Tibetan
གནད་ཞིབ་པར་འོག་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། མཉམ་བཞར་དུ་བདེ་སྟོང་བསྒོམས་པའི་མཐར། བདེ་སྟོང་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས་སྔར་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཆནྲ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་ལངས་ནས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་བསྒོམ་ཚུལ་ནི། བཤད་བྱུང་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། གང་གནས་དེ་ནི་གདམས་ནས་ནི། སྟོང་ཉིད་གཉིས་མེད་སྒྱུ་མ་ལ། སོགས་པ་ཀུན་སྤྱོད་ལྷག་སྤྱད་བྱ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་སོགས། ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདེ་བ་ཡིན། བདེ་བ་ཆནེ་པོ་དྲན་པ་ཡིན། དང་པོ་རྣམས་ནི་ཀུན་ལས་ཟློག ཅེས་སོ། འདི་ནི་སྟོང་ཉིད་འོད་གསལ་དང་། གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་དང་། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་དང་། སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དེ་རྣམས་འོག་མའི་སྐབས་སུ་ཡང་ཡུམ་རྣམས་ལྷག་པར་སྤྱོད་ཚུལ་སྟོན་པས། ངག་དབེན་མན་ཆད་དུའང་སྟོང་པ་བཞི་དྲངས་པའི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་གང་ཤར་ལ་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་འདེབས་ཚུལ་ནི་འདི་ལྟར་བཤད་པ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། འདི་ལྟར་དབང་གསུམ་པ་དངོས་དབང་དུ་བྱས་པའི་བདེ་བ་སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སྔར་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྔར་མྱོང་བ་དྲན་ནས་ཡུལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྒྱས་བཏབ་ནས་དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཡིད་བྱེད་བསྔགས་ཏེ་གནས་ན། ཡུལ་སྣང་ཀུན་བདེ་བར་འཆར་ཞིང་། དེའི་རྗེས་སུ་བདེ་བ་འབར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པའི་རླུང་ནང་དུ་ལོག་པ་ན། དབང་ཤེས་ཀྱང་སྡུད་པར་ཐིམ་ པར་ཞུགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣ་དང་། བུད་མེད་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་རྩ་གཉིས་འཕྲད་པའི་ཚེ། རྩ་གཉིས་སད་ནས་རོ་རྒྱང་གི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་ཏེ། བདེ་བ་ཕུལ་ཆེན་ཡུལ་རྟེན་གཉིས་ཀས་ཡུན་རིང་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གཞི་དུས་སུ་འོང་སྲིང་གསུངས་པས། དེ་འདྲས་འཁྲུལ་གཞི་བྱས་ནས་ལམ་ལ་མ་སྦྱངས་པར་གྲོལ་བ་ཞིག་ཁས་ལེན་དགོས་པར་ཧ་ཅང་ཐལ་ལོ། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་མ་ཕྱིན་པའི་ང་ལྟའི་གང་ཟག་འགའ་ཞིག་ལ་སྔོན་གྱི་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་གྱིས་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་འོང་བ་ཞིག་སྲིད་ཀྱང་། སྤྱིར་བསྐྱེད་རིམ་ཕྲག་རགས་མཐར་མ་ཕྱིན་པར་སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་རླུང་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་འོང་བ་གཏན་མི་སྲིད་དོ། འདི་རྣམས་ལ་དཔག་ནས་གཞི་དང་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་རྗེ་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་དངོས་སུ་མ་གསུངས་པ་དོན་གྱིས་ཐོབ་པ་ག་ལ་ཆབ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ལུས་དབེན་མཐར་ཕྱིན་ནས
Chinese
要点将在下面详细说明。在共同修持乐空之后，从乐空与风一起，如前一样升起为金刚持父母的身相，然后在后得位中修持的方法是：所说的金刚鬘中说：感官享用对境时，何处安住即是诀窍，于空性二无别幻化中，等等一切行持殊胜享用，智慧本智灌顶等，是体验的安乐，是大安乐的忆念，最初的那些是从一切中遣除。这是空性光明和，二无别双运和，世俗幻身的场合，等等所包括的那些在下部的场合中也显示了更加享用明妃的方法，从语寂静以下也引用四空性的场合一切时，对于所显现的以乐空来增广的方法要如这样所说一样了解。像这样以第三灌顶作为真实灌顶所包括的安乐等等，忆念如前所说的大安乐，在享用对境之时，增广后对于和它不相符的作意赞叹而安住时，一切对境显现都成为安乐，在那之后由于安乐炽燃的缘故，从感官门进入的风返回到内部时，当感官识也收摄而融入 进入时，依靠所生的dhūti（梵文天城体，dhūti，梵文罗马拟音，dhūti，净脉）的顶端和，女性金刚界自在母的二脉相遇之时，二脉苏醒后命勤风进入dhūti（梵文天城体，dhūti，梵文罗马拟音，dhūti，净脉），极大的安乐由对境和所依二者长久地体验在基础位时说为来临和延长，像那样以错乱作为基础，没有在道上修习就承认解脱是太过分了。对于没有究竟圆满生起次第的我慢的某些人来说，由于往昔之因的差别，dhūti（梵文天城体，dhūti，梵文罗马拟音，dhūti，净脉）的内部生起进入、安住、融入三者是可能有的，但总的来说，没有究竟圆满粗细生起次第，在心间的脉轮的中央dhūti（梵文天城体，dhūti，梵文罗马拟音，dhūti，净脉）的内部，对于不坏明点来说，风生起进入、安住、融入三者是绝对不可能的。衡量这些，基础和道的相状，宗喀巴大师您没有亲自宣说，以意义而获得，那些说法也请了解。那样修持后，身寂静达到究竟圆满后，
English
The key points will be explained in detail below. After jointly practicing bliss and emptiness, from bliss and emptiness together with wind, arise as the body of Vajradhara parents as before, and then the method of practicing in the post-meditation state is: In the Vajra Garland that has been explained, it says: When the senses enjoy objects, wherever one abides, that is the key, in emptiness, non-duality, and illusion, etc., all conduct should be supremely enjoyed, wisdom, primordial wisdom, empowerment, etc., are the bliss of experience, it is the remembrance of great bliss, the first ones are to be averted from everything. This is emptiness and clear light, and non-dual union, and the occasion of illusory body of conventional truth, etc., those included also show the method of especially enjoying the consorts in the lower occasions, even from speech isolation onwards, in all occasions of quoting the four emptinesses, the method of enriching whatever arises with bliss and emptiness should be understood as explained in this way. Like this, the bliss included by the third empowerment as the actual empowerment, etc., remembering the great bliss as mentioned before, when enjoying objects, after enriching it, when praising and abiding in a mind that is incompatible with it, all object appearances become bliss, and after that, due to the cause of blazing bliss, when the wind entering through the sense gates returns inward, when the sense consciousness also gathers and dissolves when entering, relying on the tip of the dhūti (Sanskrit Devanagari: धूति, Sanskrit Romanization: dhūti, Chinese literal meaning: pure channel) that is born and, when the two channels of the female Vajradhatu Ishvari meet, when the two channels awaken and the life-sustaining wind enters the dhūti (Sanskrit Devanagari: धूति, Sanskrit Romanization: dhūti, Chinese literal meaning: pure channel), the great bliss is experienced for a long time by both the object and the support, and it is said that it comes and extends in the base state, like that, taking delusion as the basis, it is too much to acknowledge liberation without practicing on the path. For some individuals with ego-grasping who have not completed the generation stage, due to the difference of past causes, it is possible for the three of entering, abiding, and dissolving to occur inside the dhūti (Sanskrit Devanagari: धूति, Sanskrit Romanization: dhūti, Chinese literal meaning: pure channel), but in general, without completing the coarse and subtle generation stage, in the center of the heart chakra, inside the dhūti (Sanskrit Devanagari: धूति, Sanskrit Romanization: dhūti, Chinese literal meaning: pure channel), it is absolutely impossible for the wind to arise, enter, abide, and dissolve for the indestructible bindu. Measuring these, the aspects of the base and the path, Master Tsongkhapa, you did not personally proclaim, but obtained by meaning, please also understand those statements. After practicing like that, after body isolation reaches complete perfection,