Chinese
由内在于遍行风，逐渐从粗重之处收摄至心间，融入不坏明点的第四空性，此时法性之勤作几乎周而复始。或者行持三种行中的任何一种，凭借内在的方便法，将先前未能收摄的遍行风，从粗重之处逐渐收摄，融入不坏明点的空性，通过法性禅修，必定能够收摄剩余的遍行风，此时法性便能有力地行持手印之事业。以上次第能够收摄剩余的遍行风，直至完全融入不坏明点，从而次第显现四种征相，生起如无云晴空中月光遍照般的显现智慧。与显现相伴的幼童风融入，生起如日光遍照般的增益智慧。与增益相伴的幼童风融入，生起如黄昏时分黑暗笼罩般的近得智慧。与近得相伴的幼童风融入，生起如黎明时分无云晴空般的万法皆空光明。由此长时修习空性，与乐空相伴的幼童命勤，在逆行的临终之际，成就第三次第的幻身。在金刚念诵圆满之际，与业手印双运之时，观想父母的秘密莲花二端，于勇夫脉中，如金刚界自在母的二脉，如同二物合一般，无间断地修习。此亦应知为与智慧手印双运。如是行持，二脉苏醒，首先，明妃的乐空风入于勇夫脉，明妃生起大乐。其后，明王的乐空风入于勇夫脉之上，明妃的勇夫脉中的风和菩提心入于明王的勇夫脉中，明王生起胜于乐空风入于勇夫脉的大乐。此亦需于心间的勇夫脉中生起。若依此法，则依靠缘起而真实生起，若对智慧手印心生坚定并勤修，则力量增
Chinese
也同样会产生如仪轨所做之事。手印进入命勤和提取时，也应按此方式了解。这从身体寂静开始，直到获得所学的双运并进行修行之间，所有手印和等持的时候都应了解。略微讲述混合的口诀，在《行集》中说：依赖梦境来象征表法的幻化，以幻身的场合而说。梦境的口诀与幻身的场合相联系，执持睡眠的四空性的口诀也与此时相联系。就意义而言，从早上能够至少引出四空性的阶段开始，梦境的口诀进入睡眠的空性中，那时修习梦境的空性，在身体寂静、语言寂静和心寂静的时候也会出现。死亡和中阴的实际混合是在那些时候，与那两者相似的生起称为那两者的混合，因此这在清醒和睡眠时都会发生。那么，这些混合的方面是从哪里说的呢？是从《释续·意旨显说》和圣天菩萨的《行集》中说的。以何种人的角度而说呢？是以在此生证悟的人的角度而说的。由此暗示了在中阴证悟和经过转生证悟的两种情况也应了解。混合的事物，在清醒时，通过风力能够引出四空性的阶段开始进行混合，这是《行集》中所说的。在心脏的不坏明点上进行金刚念诵来混合，这是《意旨显说》中所说的。在心脏中混合也应以同样的道理来了解。 采取手印的方式是：在入睡之前，在海市蜃楼等四种征相依次出现之后，认识到显现等四空性依次出现，在一切皆空的明光时期，持续修习明光空性。从那幼细的风和合，逆行的近得成就之时，发出自己应升起为金刚持父母身之念，然后专注于心间的不坏明点。
English
It also produces the same as what is done in the ritual. When the mudra enters the life force and is extracted, it should also be understood in this way. This should be understood from the beginning of bodily isolation until the time of all mudras and samadhi between obtaining the union of what is learned and practicing it. To speak briefly about the oral instructions on mixing, it is said in the Compendium of Practices: Relying on dreams to symbolize the illusion of representation, it is said in the context of the illusory body. The oral instructions on dreams are related to the context of the illusory body, and the oral instructions on holding the four emptinesses of sleep are also related to this time. In terms of meaning, from the stage where one can at least draw out the four emptinesses in the morning, the oral instructions on dreams enter the emptiness of sleep. At that time, by meditating on the emptinesses of dreams, they will also appear during bodily isolation, speech isolation, and mind isolation. The actual mixing of death and the intermediate state is at those times, and the arising that is similar to those two is called the mixing of those two, so this occurs in both waking and sleeping states. So, from where are these aspects of mixing spoken? They are spoken from the Explanatory Tantra, the Illumination of Intent, and the Compendium of Practices by Aryadeva. From whose perspective are they spoken? They are spoken from the perspective of someone who attains enlightenment in this life. This implies that one should also understand the two cases of attaining enlightenment in the intermediate state and attaining enlightenment through rebirth. The things to be mixed, in the waking state, are mixed from the stage where one can draw out the four emptinesses through the power of the winds, as it is said in the Compendium of Practices. Mixing by performing vajra recitation on the indestructible bindu of the heart is what is said in the Illumination of Intent. Mixing in the heart should also be understood in the same way. The way to take the mudra is: Before going to sleep, after the four signs such as mirages appear in sequence, recognize that the four emptinesses such as appearances appear in sequence. In the time of clear light when everything is empty, continuously meditate on the emptiness of clear light. From that union of the subtle wind, at the time of the accomplishment of the reverse attainment, generate the thought that you should arise as the Heruka Vajradhara in union, and then focus on the indestructible bindu at the heart.
Tibetan
ག་ལེ་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་བཞིན་པའི་ངང་ནས་གཉིད་ལོག་ནས། འཕེན་པ་དང་མཐུན་པར་རིམ་པ་དེ་དག་འབྱུང་བ་འགྱུར་རོ། དང་པོ་ལན་འགའ་ཡང་མ་གྱུར་ཡང་མྱུར་དུ་ངེས་པར་འོང་ངོ་། རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་མཚོན་ནས་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པ་ལ་རླུང་སྡུད་པའི་ཐབས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ནུས་སོ། གོམས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་སོང་ནས། ཁམས་མི་སྙམས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་མ་བྱུང་ན་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་འཆི་བའི་སྣོད་གསལ་དང་བསྲེ་ནུས་པའི་ཚད་ནི་ཞག་མང་རབས་ཀྱི་བར་དུ་གཉིད་ཆག་པའམ། བཅག་ནས་གཉིད་ཤིན་ཏུ་བྲོ་བའི་དུས་སུ་འཕེན་པ་དང་རྡོར་བཟླས་སོགས་གོང་ལྟར་བྱས་ཏེ། གཉིད་ལོག་ནས་རིམ་པ་སྔ་མ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འོང་མི་འོང་ལན་མང་རབས་ཀྱི་བར་དུ་ཚད་ངེས་ཅན་དུ་འོང་བ་སྣང་ན། སད་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་དང་གཉིད་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་བསྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་འཆི་དུས་ཀྱིས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། འཆི་བ་འོད་གསལ་ གྱི་བར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ངེས་ནས་འཆི་བའི་འོད་གསོལ་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོར་བསྐྱེད་ནས། དེས་སྟོང་བ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ལེགས་པ་འོང་། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ཡིད་ངོར་ལངས་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་འཕེན་པ་དང་། རྡོར་བཟླས་སོགས་ཀྱིས་ཐབས་སྔ་མ་བཞིན་བྱས་ན་ཡང་གཉིད་དུ་སོང་ནས་སྨིག་རྒྱུ་ནས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་བར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འཆར་ལ། ཡང་རྨི་ལམ་དུ་འགྲོ་བར་རྩོམ་པ་ན། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ལངས་ནས་སྟོང་བ་བཞི་འདྲེན་པའི་ཐབས་བྱའོ། དེ་ལྟར་མ་ནུས་པའི་རྨི་ལམ་ལས་ལྡང་དགོས་པ་བྱུང་ན། རང་ཉིད་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་ལྔར་བར་བྱའོ། བར་དོ་དང་བསྲེ་ཆུས་པའི་ཚད་ནི། ཐབས་སྔ་མ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ལྡང་ནུས་མི་ནུས་བརྟགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱས་པའི་ཚེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ཡིད་ངོར་ངེས་ཅན་དུ་ལྡང་ནུས་ན། སད་དུས་དང་གཉིད་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་གོམས་པའི་མཐུས་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ལས་ལུགས་ལྡོག་གི་ཉེར་ཐོབ་གྲུབ་པའི་དུས་སུ། བར་དོའི་ལུས་ཡིད་ངོར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་ངེས་པར་ལྡན་ནུས་སོ། འདིས་འཆི་བའི་སྔོན་ལ་འཕེན་པ་དང་། རྡོར་བཟླས་སོགས་ཀྱི་ཐབས་བྱས་པའི་མཐུས། འཆི་བའི་འོད་གསལ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ལངས་པའི་གནད་ཀྱིས་བར་དོའི་ལུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ལངས་པའི་སྙིང་གར་སྔ་མ་བཞིན་དུ། རྡོར་ བཟླས་སོགས་ཀྱི་ཐབས་བྱས་པས་སྔར
Chinese
在轻缓地进行金刚念诵的状态下入睡，与抛法（འཕེན་པ་）相符的次第就会显现。最初几次可能不显现，但很快一定会到来。以金刚念诵为代表，所有将气吸入心间不坏明点的其他方法也能如此。一旦习惯成自然，如果没有身体不适等障碍，就能达到将道之光明与临终的器光明相融合的程度，甚至可以连续多日不眠，或者在打破（睡眠）后，在非常想睡觉的时候，像之前一样进行抛法和金刚念诵等，然后入睡，如果多次显现之前的次第，并且在一定程度上显现，那么通过修习醒时的四空和睡时的四空的力量，从临终时地融入水开始，直至临终光明，如实确定，并将临终光明转化为道之光明的体性，这样修习空性会更好。在睡眠光明中，如果在梦中，本尊金刚持的身相在心中显现时，也像之前一样进行抛法和金刚念诵等方法，入睡后，也会像之前一样，从如幻到睡眠光明依次显现。当再次尝试进入梦境时，应升起金刚持的身相，并采取引入四空的方法。如果无法做到，必须从梦中醒来，那么就将自己观想为五尊化身金刚持父母双运身。与中阴融合的程度是：依靠之前的方法，观察是否能从睡眠光明中升起金刚持的身相，如果像之前一样进行观察，如果金刚持的身相能在心中确定无疑地升起，那么凭借对醒时和睡时四空的熟悉，在临终光明的气息中，从逆行的近取成就之时，中阴身的心识之身就能确定无疑地具有金刚持父母双运身。这通过临终前进行抛法和金刚念诵等方法的力量，以临终光明中升起金刚持身相的关键，使中阴身升起金刚持身相的心间，像之前一样，进行金刚念诵等方法，如同之前一样。
English
Falling asleep while gently reciting the Vajra, the stages corresponding to the 'phên pa' (throwing method) will appear. At first, it may not appear a few times, but it will surely come soon. Represented by Vajra recitation, all other methods of gathering the winds into the indestructible point of the heart can also do the same. Once it becomes a powerful habit, if there are no obstacles such as physical discomfort, one can reach the point of merging the clear light of the path with the clear light of death, even to the extent of not sleeping for many days. Or, after breaking (sleep), when one is very sleepy, perform the 'phên pa' and Vajra recitation as before, and then fall asleep. If the previous stages appear many times and to a certain extent, then through the power of meditating on the four emptinesses of waking and the four emptinesses of sleep, from the dissolution of earth into water at the time of death onwards, ascertain the clear light of death as it is, and transform the clear light of death into the nature of the clear light of the path. Meditating on emptiness in this way will be better. In the clear light of sleep, if the form of Vajradhara arises in the mind during a dream, perform the 'phên pa' and Vajra recitation, etc., as before. After falling asleep, the stages from mirage to the clear light of sleep will appear as before. When attempting to enter the dream state again, one should arise as the form of Vajradhara and employ the method of drawing in the four emptinesses. If one is unable to do so and must awaken from the dream, then visualize oneself as the five forms of the Sambhogakaya Vajradhara in union with his consort. The extent of merging with the bardo is: depending on the previous methods, examine whether one can arise as the form of Vajradhara from the clear light of sleep. If one examines as before, and if the form of Vajradhara can arise in the mind with certainty, then through the power of familiarity with the four emptinesses of waking and sleeping, at the time of the accomplishment of the near attainment of the reversed process from the wind-mind of the clear light of death, the mind-body of the bardo will certainly possess the form of Vajradhara in union with his consort. This, through the power of performing the 'phên pa' and Vajra recitation, etc., before death, by the key point of arising as the form of Vajradhara from the clear light of death, causes the heart of the bardo body, which arises as the form of Vajradhara, to perform the Vajra recitation, etc., as before, just as before.