Tibetan
་བཞིན་སྟོང་པ་བཞི་དྲངས་པའི་མཐར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ལྡང་ལ་ལན་མང་དུ་བྱེད་པ་ནི་བར་དོའི་དགེ་སྦྱོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། དེ་ནས་འཕོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ནས་སྐྱེ་གནས་འདམས་ཏེ་རིག་པ་འཛིན་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྐྱེས་ནས། རིག་འཛིན་གཙོ་བོར་གྱུར་ཏེ། སྐྱེ་བ་གཞན་མི་ལེན་པར་རིམ་གྱིས་ཚེ་དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ནི་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། རིམ་པ་འདི་རྣམས་ད་ལྟར་གྱི་གང་ཟག་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་ནུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འབད་ནས། སྒྲུབ་པ་པོས་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སྙིང་གར་རླུང་སྡུད་པའི་ཐབས་བྱས་ནས་སྟོང་པ་བཞི་འཁོར་མར་དྲངས་པའི་མཐར། འོདགསལ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ལྡང་བ་འཁོར་མར་འོང་བ་ནི། རྨི་ལམ་གྱི་དགེ་སྦྱོར་གྱི་གནད་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ཞིང་། སད་དུས་ཀྱི་སྟོངས་བཞི་ཡང་མཐུན་ཅན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་བཟའ་བ་དང་འཆག་པ་མ་གཏོགས་པ་གཉིད་འགའ་ཞིག་ལོག་པར་བཤད་པས་ཀྱང་འདི་རྣམས་ལ་ངེས་པ་ཆེན་པོ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། གཉིད་ཀྱིས་སྟོང་བ་བཞི་འདྲེན་པའི་ཐབས་སྔར་བཤད་པ་འདི་རྣམས་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་དང་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་སྟོང་བ་བཞི་དང་། བར་དོའི་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་པའི་སྐབས་རྣམས་སུ་འཕེན་པ་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་ཐབས་རྣམས་ཁ་སྤོ་བ་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། ད་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་ལུགས་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་སྣང་བ་དེ་ ཁམས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་ཡང་གདམས་ངག་གི་ཡང་སྙིང་ཡིན་ལ་ཁྱད་པར་དུ་རྨི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་བར་དོའི་སྐྱ་མ་ཟིན་པའི་ཐབས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བ་ལ་གང་ནས་ལྡང་བ་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར། གང་ལས་ལྡང་བ་རྒྱུའི་ཁྱད་པར། གང་གི་ངོར་ལྡང་བ་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་དང་བཞི་ལས། གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་སྙིང་གིའི་རྩ་མདུད་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གའུ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་ལས་ལྡང་ངོ་། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ནི་ཐིག་ལེ་དེའི་ནང་ན་གཞིའི་འོད་གསལ་སྲོག་འཛིན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དང་། ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་གཉིས་ངོ་བོར་དབྱེ་མེད་པ་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོར་སྐྱེས་ས་ལྡང་ངོ་། དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་སྟོང་པ་ལྔ་མ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཐིམ་ནས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པའི་ལུགས་འབྱུང་གི་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ལ
Chinese
如同引生四空之后，多次升起金刚持之身，是中阴修持之主要。之后修持迁识瑜伽，选择生处，转生为持明者之殊胜所依，成为持明之主，不取其他生，次第于此生获得大手印，是从转世而证菩提之主要。这些次第，现在能以风力引生四空之人，也应努力。修行者于梦中，以于心间集聚风之方便，于引生四空之末，从光明中升起金刚持之身周遍而来，是梦瑜伽之究竟要点。醒时之四空也成为顺缘，于极其无执之行持时，除了饮食行走之外，略睡片刻，也说能于此等获得极大定解。睡眠时引生四空之方便，如前所说之此等，于梦时之四空与临终时之四空，以及中阴时之引生四空之时，应善知转移投掷金刚念诵之方便。现在当显现梦身升起为幻化身之特殊方式，此乃梦瑜伽之甚深口诀之精华，特别是依于梦而未取中阴之身之无上方便。梦身升起为幻化身，从何处升起为处所之差别，从何而升起为因之差别，于何者之面升起为果之差别，共有四种。处所之差别是，从心间脉结之中央，都提脉中之白红明点嘎乌盒相合之状态中升起。因之差别是，彼明点之中，有基之光明命勤极细微者，与意之极细微识二者，体性无别，于道之光明体性中，生处升起。时间之差别是，五空次第融入，一切皆空，生起光明智慧之次第生起之光明风心。
English
Like drawing the four emptinesses, repeatedly rising as the body of Vajradhara is the main practice of Bardo. Then, practicing the transference yoga, choosing the place of birth, being born as a special support for the Vidyadhara, becoming the lord of Vidyadharas, not taking other births, gradually attaining the Mahamudra in this life, is the main way to attain enlightenment through rebirths. These stages, even those who can now draw the four emptinesses with the power of wind, should also strive. The practitioner, in the dream state, by the means of gathering wind in the heart, at the end of drawing the four emptinesses in a cycle, the body of Vajradhara arising from the clear light comes around, which is the ultimate key point of dream yoga. The four emptinesses of the waking state also become favorable conditions, and during the time of extremely unattached conduct, it is said that taking a short nap besides eating and walking can also lead to great certainty in these matters. The means of drawing the four emptinesses during sleep, as mentioned earlier, these, during the four emptinesses of the dream state, the four emptinesses of the time of death, and the time of drawing the four emptinesses of the Bardo, one should know well how to shift the means of casting the Vajra recitation. Now, let us show the special way in which the dream body arises as an illusory body, which is the essence of the profound oral instructions of dream yoga, and especially the unsurpassed means of not taking the Bardo body by relying on dreams. The dream body arises as an illusory body, from where it arises is the difference of place, from what it arises is the difference of cause, and to whom it arises is the difference of result, there are four types. The difference of place is that it arises from the center of the heart's knot of veins, from the state of the white and red bindu in the middle of the Dhuti nadi, like a Gahu box combined. The difference of cause is that in that bindu, there is the very subtle life-sustaining clear light of the base, and the very subtle consciousness of mind, the two are inseparable in essence, and the place of birth arises in the essence of the clear light of the path. The difference of time is that the five emptinesses gradually dissolve in sequence, everything is empty, and the mind of clear light arises in the order of the arising of the wisdom of clear light.
Tibetan
ས་ལུགས་ལྡོག་གི་ཉེར་ཐོབ་གྲུབ་པའི་དུས་སུ་ལྡང་ངོ་། གང་གི་ངོར་ལྡང་བ་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ནི་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་མ་གྲུབ་ཚུལ་ཆད་དང་པོའི་མགོན་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་ཡིད་ངོར་ལྡང་བར་བྱའོ། སང་དུས་དང་། གཉིད་དུས་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སྟོང་བ་བཞི་དྲངས་པའི་སྒྱུ་ལུས་མན་ཆད་དུ་ལྡང་ལུགས་ཁྱད་པར་ཅན་བཞི་དང་ལྡན་པ་འདི་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞི་ལ་འཆི་བའི་སྟོང་བ་བཞིའི་ ཐར་བར་དོ་འགྲུབ་པ་དང་། སེམས་དབེན་གྱི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་གསལ་ལས་རིན་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འགྲུབ་པ་དང་། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་རིམ་པ་ལྔ་བའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འགྲུབ་པ་རྣམས་ལ་ཡིད་ངོར་མ་གཏོགས་ལྡང་ལུགས་ཁྱད་པར་ཅན་གཞི་ལྡན་དུ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། འོན་ཀྱང་གཞི་ལ་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོར་སྐྱེས་པ་ཡང་མེད་དོ། དེ་དག་གི་གཙོ་བོ་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་ནུས་པ་ཡན་ཆད་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། ཞལ་ལ་ད་ལྟའི་གང་ཟག་གི་རྨི་ལམ་འདུམ་པས་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱ་བའི་རིམ་པ་ནི། སྤྱིར་ལམ་ཐུན་མོང་བ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམས་གཞག ཁྱད་པར་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གོ་ཡུལ་དང་། རིམ་པ་ལྔའི་གོ་རིམ་དང་། འདི་ནས་བཤད་པའི་བསྲེ་བའི་གོ་ཡུལ་ལག་ཏུ་ལེན་པའི་རིམ་པ་དེ། ལུས་དབེན་ནས་བཟུང་སྟེ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་གཞི་སོ་སོ་ལ་ཁ་སྤོ་ཚུལ་ཨེལགས་པར་དམིགས་ཕྱིར་པར་བྱས་ཏེ། ཤར་བསྒོམས་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཐུན་བཞིར་འབད་པས་བསྐྱང་བར་བྱའོ། རྨི་ལམ་འདུན་པས་དེས་ཅན་ཟིན་པ་ཡིན་ན། སད་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་མི་ནུས་པས་ཀྱང་རྨི་ལམ་ཟིན་མ་ཐག་གོན་དུ་བཤད་པའི་འཕེན་པ་རྣམས་བཏང་ནས། རྡོར་བཟླས་སོགས་ཀྱིས་སྙིང་གིའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ལན་མང་དུ་བྱས་ན། དང་པོའི་དུས་སུ་རླུང་ཞུགས་གནས་ཐིམ་ གསུམ་བྱུང་བའི་སྟོང་བ་བཞི་འདྲེན་མི་ནུས་ཀྱང་མྱུར་དུ་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་ནུས་པ་ཞིག་འོང་བ་ཡིན་ཏེ། རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་རླུང་རགས་པ་འགའ་ཞིག་འདུས་ཡོད་པའི་སྟོབས་ཀྱས་རྡོར་བཟླས་སོགས་ཀྱིས་སྡུད་བ་སད་དུས་ལས་ཆེས་སླའོ། དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་རྡོར་བཟླས་སོགས་ཀྱི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱུང་བས་དྲངས་པའི་སྟོང་བ་བཞི་ལན་འགའ་ཉམས་སུ་མྱོན་ན། སད་དུས་སུ་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱུང་བའི
Chinese
在获得地道次第的逆转成就之时生起。于何者面前生起呢？果的差别是，在尚未成就第三次第幻身时，应于第一怙主父母的身相中生起意念。早晨时、睡眠时、梦境时，需要具备这四个引出四空的幻身以下的四种殊胜生起方式，因为在根本上成就死亡的四空解脱，以及从心寂的一切空性光明中成就第三次第的幻身，以及从意义的光明中成就第五次第的幻身，除了意念之外，需要具备殊胜的、具有根本的生起方式。然而，在根本上，也没有在死亡光明的光明自性中产生。这些主要是以风力的力量能够引出四空的能力为前提而说的。关于现在的人们通过调整梦境来执持的次第是：一般而言，放置共同道和不共道。特别是，掌握无上瑜伽的生起次第和圆满次第的要点，以及五次第的顺序，以及从这里所说的混合的要点。从身寂开始，直到未获得无学双运之间，为了清晰地了解在各个基础上如何转移，因此进行了特别的标记。从东方禅修开始，应努力通过四座瑜伽来修持。如果梦境被梦念所控制，即使无法引出清醒时的四空，一旦抓住梦境，就应立即放下之前所说的抛法。然后，通过金刚念诵等方式，多次将要点压在心间的不坏明点上。在最初的时候，即使无法引出风入、住、融三次第产生的四空，也会迅速地能够引出四空，因为在梦境时，由于聚集了一些粗风的力量，通过金刚念诵等方式进行收摄比清醒时更容易。这样，如果在梦境时，依靠金刚念诵等方法，在明点中产生风入、住、融三次第而引出的四空多次进行体验，那么在清醒时，依靠金刚念诵的方法，在明点中产生风入、住、融三次第的
English
It arises at the time of achieving the reversed attainment of the stages of the path. In whose presence does it arise? The distinction of the result is that when the illusory body of the third stage has not yet been achieved, one should arise in the mind in the form of the first protector, the father and mother. In the morning, during sleep, and during dreams, it is necessary to have these four special ways of arising below the illusory body that draws out the four emptinesses, because it is necessary to achieve the liberation of the four emptinesses of death at the base, and to achieve the illusory body of the third stage from the clear light of all emptiness of mind isolation, and to achieve the illusory body of the fifth stage from the clear light of meaning, and it is necessary to have a special way of arising that is fundamental, except in the mind. However, at the base, there is also no arising in the nature of the clear light of the clear light of death. These are mainly spoken of on the premise that the power of the wind can draw out the four emptinesses. Regarding the order of actions for those who now hold on to adjusting dreams: In general, place the common and uncommon paths. In particular, grasp the essential points of the generation stage and completion stage of unsurpassed yoga, as well as the order of the five stages, and the essential points of mixing spoken of here. From the isolation of the body until the non-learning union is not obtained, in order to clearly understand how to transfer on each basis, a special mark has been made. Starting from the eastern meditation, one should strive to practice through four sessions of yoga. If the dream is controlled by dream thought, even if one cannot draw out the four emptinesses of the waking state, as soon as one grasps the dream, one should immediately release the throwing methods mentioned earlier. Then, through vajra recitation and other methods, repeatedly press the essential points on the indestructible bindu in the heart. In the beginning, even if one cannot draw out the four emptinesses produced by the three stages of wind entering, abiding, and dissolving, one will quickly be able to draw out the four emptinesses, because during the dream state, due to the power of some coarse winds gathering, it is easier to gather through vajra recitation and other methods than in the waking state. Thus, if during the dream state, one experiences several times the four emptinesses drawn out by the three stages of wind entering, abiding, and dissolving in the central channel through vajra recitation and other methods, then in the waking state, by relying on the method of vajra recitation, the three stages of wind entering, abiding, and dissolving in the central channel