Tibetan
སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་གཏམ་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ལུས་ཀྱི་བ་སྤུ་ལྡང་བ་དང་། མིག་ནས་ཆི་མ་འཛག་པ་དང་། ནང་དུ་དགའ་བ་ཡང་ཡང་སྐྱེ་ཞིང་། དེས་ལུས་ཀྱང་བདེ་བ་ཞིག་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་སྦྱངས། རང་གིས་རྒྱུན་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་བླ་མ་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་དྲངས་པའི་སངས་རྒྱས་ བྱང་སེམས། ལྷན་སྐྱེས། ཞིང་སྐྱེས། སྔགས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་སྤྲིན་གྱི་ཕུང་པོ་བཞིན་དུ་འདུས་ནས་གོང་དུ་བཤད་པའི་གོ་བ་དང་། མྱོང་བ་རྣམས་མྱུར་དུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དུ་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབ། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་ཆད་མེད་པར་གྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་འགྲོགས་རྨི་ལམ། ཉམས་སྣང་། མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པའི་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་ཅིང་། འདུད་པ་མང་སྦྱངས། བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དང་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཡིན་པས། འདི་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་མ་གཏོགས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་པས་འདི་གཉིས་ལ་བབ་ཏན་བྱའོ། གོང་དུ་བཤད་པ་འདི་རྣམས་བདེ་དགྱེས་ལ་སོགས་པ་བླ་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་གསལ་བར་མངོན་སུ་སྟོན་པ་དང་། གསལ་བར་མི་སྟོན་པ་རྣམས་ལའང་དོན་གྱིས་འཐོབ་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་དུས་འཁོར་གྱི་ཡང་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ལས། རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དོད་ཐུབ་པའི་ཚེ་གཅིག་ལ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པ་འདི་ཡང་ཤེས་ནས་འདུན་པས་སྐྱོང་བ་ག་ལ་ཆེའོ། དེ་ཡང་དང་པོར་སོར་བསམ་ནས་ཆ་མཐུན་པའི་ཡང་ཁྱད་པར་ཅན་མི་འོང་། སྲོག་འཛིན་གྱི་མཐར་རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་སུ་འོང་བས་ཤེས་དགོས་སོ། དེ་མན་ཆད་དུ་ སྒྲུབ་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་ཡོང་པ་དེ་བྱས་ན་བརྟན་པ་འོང་ངོ་། དེའི་ཚུལ་ཅུང་ཟད་པ་ཤར་ན་རྒྱུད་འགྲེལ་ཆེན་གཉིས་ལས་ཁྱིམ་པ་ཉིན་རེ་བཞིན་འཁྲིག་པ་བསྟེན་པ་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྨི་ལམ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབང་པོའི་སྒོར་འཕོ་བ་གཉིས་ཀས་ཚེ་དེ་ལ་མཆོག་མི་འགྲུབ་པའི་དཔེར་ཕུག་རོན་ཉིན་རེ་བཞིན་འཁྲིག་པ་བསྟེན་པ་དང་། སེང་གེ་ལོ་རེ་ལ་འཁྲིག་པ་ལན་རེ་བསྟེན་པ་གཉིས་སྨོས་སོ། ལུགས་འདི་ལ་གཏུམ་མོ་འབར་ནས་བྱང་སེམས་ནོར་བུའི་རྩེའི་བར་དུ་ཕབ་པ་ཞིག་ནི་ངེས་པར་དགོས་སོ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབང་པོའི་རྩེ་ནས་ཕྱིར་འཕོས་ན་ཕབ་པའི་དགོས་པ་མི་འགྲུབ་པས། མི་འཕོ
Chinese
仅仅听到幻身与乐空无别的言语，就汗毛竖立，眼中流泪，内心反复生起喜悦，并由此修习直到身体也感到安乐。以自己常祈祷的上师、本尊、护法等为首的诸佛菩萨，以及俱生、田生、咒生之手印如云般聚集，为了使上述的理解和体验迅速在相续中生起而加持相续。猛烈祈祷以三印使大乐无间断地在相续中生起，并伴随梦境、觉受、现量，多次顶礼。由于无上瑜伽之道的 главнейшим 是乐空无别和幻身，因此，除了时轮金刚之外，这是所有无上瑜伽续部的精华，所以要对此二者加以重视。要知道，以上所说，对于明显开示乐喜等无上瑜伽生圆次第，以及不明显开示的，都能在意义上获得。乐空双运是时轮金刚的重中之重，因为在时轮金刚的修法圆满次第六支瑜伽中，第三次第的幻身能够代替，具有一生证得殊胜成就的特殊方法，所以要知道并以意乐来守护。而且首先从指端思维，不会产生相应的特殊之处。必须知道，在命勤的最后，会在随念的时候出现。在那之后，如果出现特殊的修法，那样做才能稳固。如果稍微了解其中的道理，从两大续部注释中可以看出，譬如在家者每天行淫，出家人在梦中菩提心从根门流出，这两种情况都不能在此生获得殊胜成就，例如鸽子每天行淫，狮子每年行淫一次。此法中，必须将拙火燃起，并将菩提心降至宝珠顶端。如果菩提心从根门流出，就不能成就降下的必要，所以不能流出。
English
Just hearing the words of the illusory body and the inseparability of bliss and emptiness, the hairs on the body stand on end, tears flow from the eyes, and joy repeatedly arises in the heart, and thereby practice until the body also feels comfortable. With the gurus, yidams, and dharma protectors whom one constantly prays to as the leaders, the Buddhas and Bodhisattvas, as well as the co-emergent, field-born, and mantra-born mudras gather like clouds, blessing the continuum in order to quickly generate the aforementioned understanding and experience in the continuum. Fervently pray that the great bliss will arise uninterruptedly in the continuum through the three seals, accompanied by dreams, experiences, and direct perception, and prostrate many times. Since the main point of the unsurpassed yoga path is the inseparability of bliss and emptiness and the illusory body, this is the essence of all unsurpassed yoga tantras except for the Kalachakra, so these two should be emphasized. Know that what has been said above can be obtained in meaning for both those who clearly show the generation and completion stages of unsurpassed yoga such as Hevajra, and those who do not clearly show them. The union of bliss and emptiness is the most important of the Kalachakra, because in the six-branch yoga of the Kalachakra's practice of the completion stage, the illusory body of the third stage can replace it, and there is a special method to achieve supreme accomplishment in one lifetime, so you should know this and protect it with intention. Moreover, thinking from the fingertips at first will not produce corresponding special features. It must be known that at the end of the life force, it will appear at the time of remembrance. After that, if a special practice method appears, doing so will be stable. If you understand the reason a little, you can see from the two great tantra commentaries, for example, that householders have sex every day, and renunciants have bodhicitta flowing out of the root gate in dreams, both of which cannot achieve supreme accomplishment in this life, such as pigeons having sex every day, and lions having sex once a year. In this method, it is necessary to ignite the inner heat and bring the bodhicitta down to the tip of the jewel. If the bodhicitta flows out of the root gate, the necessity of descending will not be accomplished, so it cannot flow out.
Tibetan
་བའི་ཐབས་ལ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་མི་འཕོ་བ་ཞིག་དང་། གཞན་སྟོབས་ཀྱིས་མི་འཕོ་བའི་ཐབས་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། རླུང་དང་ཕྱག་རྒྱ་མ་གཉིས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མི་འཕོ་བ་ནི། འདིར་གཙོ་བོ་མིན་ཞིང་རང་སྟོབས་ཀྱིས་མི་འཕོ་བ་ཞིག་དགོས་པས་དེ་ནི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཁོ་ནས་ནུས་ཀྱི་གཞན་གྱིས་མི་ནུས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ནི། རང་གི་སེམས་མ་བརྟགས་པར་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་སྣང་བ་དགོས། དེ་ཡང་སྲོག་འཛིན་མན་ཆད་དུ་སྒྲུབ་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་མ་བསྒྲུབས་ན། ནམ་འདོད་དུ་མི་འོང་བས། རྗེས་དྲན་ནས་འོང་ལ། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྐྱེས་རེས་ཀྱིས་བདེ་བ་དེས་སྟོང་ཉིད་ངེས་པའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམ་དགོས་ཤིང་། དེ་ལ་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་ པོ་བསྟེན་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནོར་བུའི་བར་འབེབས་པ་ལན་མང་དུ་བྱས་ནས། ནོར་བུ་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་གྱི་ལུས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གང་བ་ན། གསེར་འགྱུར་རྩིས་ལྕགས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཟོས་པ་ན། གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་ཡང་མེད་ལ་ལྕགས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཀྱང་མེད་པར་གསེར་གྱི་ཁམས་སུ་འགྱུར་པ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཐ་མལ་བའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཟོས་པ་ན། བྱང་སེམས་ཀྱང་མེད་ལ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་མེད་པར་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་རོ། དེའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་མཆོག་སྒྲུབ་པར་འདོད་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་ཉམས་པ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འབད་དོ། བླ་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྒྱུད་ཚོད་མ་ཉམས་པ་རྣམས་ཀྱང་བྱང་སེམས་ཉམས་མ་ཉམས་ཀྱི་ཆ་ནས་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་དཀའ་སླ་དབང་། སྐྱེས་བ་ཡང་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་དང་མཆོག་འགྲུབ་པ་ལ་ཡང་མྱུར་བུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས། བྱང་སེམས་མ་ཉམས་པ་ལ་འབད། ལན་འགའ་ཡང་ཉམས་ཀྱང་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་ཚུལ་གྱི་གནད་ཀྱིས། ཚེ་དེ་ལ་མཆོག་གཏན་མི་འགྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ཚུལ་འདི་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ནས། གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཇེ་ཆེར་རྒྱས་པར་བྱའོ། ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱབས་ གནས། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་རིང་ལུགས་པ་ཆེན་པོ་རྗེ་བཙུན་དམ་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་ཞེས་ས་གསུམ་ན་གྲགས་པ་དེའི་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་འགའ་ཞིག གསལ་སྒྲོན་དང་། ཁྲིད་གཉིས་དང་
Chinese
在不依靠自身力量转变的方法和不依靠他力转变的方法这两种方法中，依靠风和手印母的力量转变不是这里的主要内容，因为需要不依靠自身力量转变的方法，所以只有空色大印才能做到，其他方法做不到。对此，空性的色身是：在没有观察自己的心的情况下，需要显现吉祥时轮金刚的父母形象。而且，如果没有以特殊的修法，即从命勤以下进行修持，就无法随意显现。因此，要从忆念中产生，并通过不断地产生不变化的乐，以该乐来确定空性，并长时间地修持乐空无别。对此，依靠空色大印，多次将菩提心降至宝珠之间，当从宝珠到顶髻之间的整个身体都充满菩提心时，就像吃了点金术的铁等矿物，点金术的药也不存在了，铁等矿物也不存在了，而是变成了黄金的矿物一样。当菩提心吞噬了平凡的蕴、界、处时，菩提心也不存在了，蕴、界、处也不存在了，而是变成了所有障碍都已耗尽的智慧。因此，想要通过六支瑜伽之门成就殊胜，就要想方设法不让菩提心退失。通过其他无上圆满次第之门成就殊胜的修行者，只要血脉没有衰退，也都要从菩提心是否退失的角度来判断生起乐空三摩地是难是易。即使生起了，在力量大小和成就殊胜方面，也有快慢的极大差别。因此，要努力不让菩提心退失。即使多次退失，也能依靠幻身修法的要点，并非此生就一定无法成就殊胜。将这些道理如实地理解之后，要让无上密法的力量越来越强大。所有天神等世间的救护处，殊胜的善逝宗派大师，被称为至尊者洛桑扎巴（宗喀巴）之吉祥，在三界闻名，他的口诀中的一些，明灯和两种引导
English
Among the methods of not transforming by one's own power and the methods of not transforming by the power of others, transforming by the power of wind and mudra consort is not the main point here, because a method of not transforming by one's own power is needed, so only the Great Mudra of Empty Form can do it, other methods cannot. Regarding this, the Form of Emptiness is: without examining one's own mind, it is necessary to manifest the father and mother image of the glorious Kalachakra. Moreover, if it is not cultivated with a special method of cultivation, that is, from life-sustaining diligence downwards, it will not be possible to manifest at will. Therefore, it must arise from remembrance, and by constantly generating unchanging bliss, use that bliss to determine emptiness, and cultivate the inseparability of bliss and emptiness for a long time. Regarding this, relying on the Great Mudra of Empty Form, repeatedly lower the Bodhicitta between the jewels, and when the entire body from the jewel to the crown is filled with Bodhicitta, just like eating the minerals of iron, etc. with alchemical medicine, the alchemical medicine no longer exists, and the minerals of iron, etc. no longer exist, but become the minerals of gold. When Bodhicitta devours the ordinary aggregates, realms, and sources, Bodhicitta no longer exists, and the aggregates, realms, and sources no longer exist, but become the wisdom in which all obscurations have been exhausted. Therefore, wanting to achieve the supreme through the door of the six-branch yoga, one must try in every way not to let Bodhicitta decline. Practitioners who achieve the supreme through other unsurpassed completion stage doors, as long as their bloodline has not declined, must also judge whether it is easy or difficult to generate the Samadhi of Bliss and Emptiness from the perspective of whether Bodhicitta has declined or not. Even if it arises, there is a great difference in the strength and speed of achieving the supreme. Therefore, strive not to let Bodhicitta decline. Even if it declines many times, one can rely on the key points of the illusory body practice, it is not that one will definitely not be able to achieve the supreme in this life. After understanding these principles as they are, one must make the power of the unsurpassed secret mantra lineage increasingly strong. The refuge of all the worlds including the gods, the great master of the Sugata tradition, known as the glorious Jetsun Losang Drakpa (Tsongkhapa), famous in the three realms, some of his oral instructions, the Clear Lamp and the Two Guides.