Tibetan
་ལ་གཏུམ་མོའི་མེ་ཁྱད་པར་ཅན་འབར་དགོས། དེ་འབར་བའི་ཚད་ནི། ནང་གི་གཏུམ་མོ་འབར་བས་བསིལ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པར་མ་ཟད། ཕྱིའི་ཚ་བས་ཀྱང་བསིལ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་ཅིང་། ཕྱིའི་གྲང་བའི་རེག་པས་དྲོ་བའི་བྱ་བྱེད་པས། ལུས་སེམས་ལ་གདུང་བ་བསྐྱེད་པའི་གཏུམ་མོ་ལྟར་སྣང་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག ཡས་ བབས་དང་མས་བརྟན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་ནོར་བུ་དང་། བདེ་ཆེན་གྱི་དབུས་སུ་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ཏེ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། རླུང་སྔ་མ་ལངས་པའི་སྟེང་དུ་ནང་གི་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་རགས་པ་འགའ་ཞིག་འདུས་ནས་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པའི་མཐར། ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ནས་བསྒོམས་པ་ཤིན་ཏུ་ག་ཆེའོ། དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ལུས་སེམས་ལ་བདེ་བ་བསྐྱེ་ཡང་འདིར་ནི་སྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱུང་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་ཞིག་དགོས་སོ། ཆོས་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ནས་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་འདྲེན་པ་སེམས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བས། དེ་ཉི་སྙིང་གའི་སྡུད་རིམ་དང་སྦྲེལ་ཏེ་བཤད་པར་བྱའོ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། རྡོརྗེའི་རྩ་བར་དགའ་བ་དང་། དབུས་སུ་མཆོག་དགའ་དང་། མགྲིན་པ་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང་། ནོར་བུའི་རྩེར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་གསུངས་པ་ནི། རྒྱུད་དེ་ཡས་བབས་ཀྱིས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མགོ་ལྟེ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ནོར་བུའི་རྩེར་ངོ་བོ་རྫོགས་པར་གསུངས་པས་ལྷན་སྐྱེས་ལ་དགའ་བ་བཞིར་བྱེད་པ་མངོན་ནོ། མས་བརྟན་གྱི་དག་འབ་བཞི་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི་ལས་བདེ་བ་ཆེ་དགོས་པ་ཡན་ཏེ། མན་སྙེ་ལས་མ་འཕོས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕེལ་བཞིན་པའི་སྟེང་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་ཞེས་པའོ། མས་བརྟན་ལས་མ་ལངས་པའི་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བཞི་ནི་སྔ་མའི་མས་བརྟན་ལས་བདེ་བ་ཆེ་ཞིང་ལྷན་སྐྱེས་ སུ་བཞག་དགོས་པ་ནི། མན་སྙེ་ལས། མས་བརྟན་ལ་བཤད་པའི་རིགས་པས་ཤེས་སོ། མས་བརྟན་ལས་ལངས་པའི་རྗེས་སུ་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བཞི་ནི། སྔ་མའི་མས་བརྟན་ལས་བདེ་བ་ཆེ་བ་དང་། བཞི་ག་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་པའི་ངེས་པ་མེད་དོ། འདི་རྣམས་ནི་མས་སྒྲུབ་ཚུལ་དང་། བདེ་བ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་ལྷན་སྐྱེས་སུ་བཞག་པས་ཆོ་གའི་མི་ཆོག་རྣམས་ཀྱིས་སྒོ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པས་རྟོག་པ་བྱང་བར་བྱས་ཏེ་ཕྲ་མོ་ནས་འཇུག་སྡོག་བྱ་དགོས་སོ། འོག་སྒོའི་ཕྲ་མོས་མཚོན་ནས། ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཕྱི་ནང་གི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས། དྷཱུ་ཏཱའི་ནང་དུ་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱུང་བའི་མཐར་སྐྱེས་པའི་མྱོང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དེ་ཉིད་ཤེས་བར་གྱིས་ཤིག འདི་ས་བཟུང་སྟེ་རྡོར་བཟླས་མཐར་ཕྱིན་པའི་བར་དུ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཡར་སྣ་མར་སྣའི་རྩ་འཁོར་སོ་སོའི་དབུས་སུ་འམ། དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གང་རུང་དུ་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་འབར་འཛག་གི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་དྷཱུ་ཏཱིའི་ངན་དུ་རླུང་འདུས་པའི་ཐབས་གང་དུ་བྱས་པ་དེར་རླུང་འདུ་བ་ནི། དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་རླུང་འདུ་སླ་བ་ཡིན་པ་དང་། དེར་འདུ་བའི་ཐབས་བྱས་པ་གཉིས་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས། གང་དུ་འདུ་བའི་ཐབས་བྱས་པའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་རླུང་འདུས་ནས་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་ཡོང་བ་ཡང་། དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཐབས་གང་དུ་བྱས་སར་མ་འདུས་པར་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གཞན་དུ་འོང་ནི། སྙིང་གའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་རླུང་འདུ་བའི་ཐབས་ལན་མང་དུ་ བྱས་ཀྱང་། དེར་འདུ་མི་ཐུབ་པར་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གཞན་དུ་འདུས་ནས་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་ལན་མང་དུ་བྱས་པའི་མཐར། སྙིང་གའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་འདུ་བ་ཞིག་འོང་བར་ཤེས་སོ། སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་མ་གྲོལ་གྱི་བར་དུ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་གཏུམ་པོ་ཁྱད་པར་ཅན་འབར་ཡང་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་བར་དུ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ཁོ་ན་ལ་འབར་བའི་ངེས་པ་མེད་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་ན་འབབ་པ་ཡང་དང་པོ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་འབབ་ཀྱང་ཕྲ་སྐབས་སུ་རྩ་གནས་སོ་སོར་བྱེར་ནས། ཡང་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་འདུ་བ་དང་མི་འདུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་དུ་མ་འོང་བ་ཡང་། རིགས་པ་སྔ་མས་ཤེས། ཡས་བབས་དད་མས་བརྟན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་ངེས་པའི་བེ་སྟོང་སྦྱར་ཏེ། མཉམ་བཞག་ཏུ་ཇི་ཙམ་ནུས་པའི་བར་བསྒོམས་ནས་ལྡང་བྲ་རྩོམ་པ་ན། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་རླུང་གི་བཞོན་པ་དང་བཅས་པ་ལས་ལུགས་ལྡོག་གི་ཉེར་ཐོག་གྲུབ་པའི་དུས་སུ་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་ཡིད་ངོར་ཐོལ་ཏེ་ལྡང་བར་བྱའོ། འདི་ནས་གཟུང་སྟེ་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་མ་གྲུབ་ཀྱི་བར་དུ་སད་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་དང་། གཉིད་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་སྟོང་པ་བཞི་དང་། འཆི་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་དུས་སུ་ཡང་། འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ལས་ཉེར་ཐོབ་གྲུབ་པའི་དུས་སུ་ཆུ་ལས་ཉ་བཞིན་ཡིད་ངོར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་ལྡང་བར་བྱའོ། འདི་ལ་ཡང་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལྡང་ལུགས་ཁྱད་ པར་ཅན་ཞིག་ཡོད་པ་དང་། འདི་རྣམས་ཀྱི་
Chinese
必须燃起特殊的拙火之火。那燃烧的程度是：不仅内在的拙火燃烧能起到清凉的作用，外在的热也能起到清凉的作用，外在寒冷的触感能起到温暖的作用。要知道，这就像是给身心带来痛苦的拙火一样。向上 降和向下稳固的俱生，以及大乐的中央，将乐空结合起来，通过修习的力量，在先前的风升起之上，内在的遍行风的一些粗大的部分聚集起来，最终完成入驻、安住、消融三者。将两种俱生的乐空结合起来修习是非常重要的。而且，虽然修习法性大印本身也能给身心带来快乐，但这里需要的是通过修习的力量，风入驻、安住、消融三者发生后，修习俱生的空性。依靠法性来引导特殊的快乐，这发生在心寂静的时候，因此，应该将它与心间脉轮的收摄次第结合起来讲述。《续部·金刚鬘》中说：金刚的根部生起喜，中央生起胜喜，喉咙生起殊喜，宝珠顶端生起俱生喜。那个续部是从向上降的俱生的头，从脐轮开始，到宝珠顶端本质圆满为止讲述的，因此，显而易见，俱生有四喜。向下稳固的四喜必须比向上降的四喜更大，这是因为，在未从下处移动的情况下，菩提心在增长之上接近。未从下处升起的向上降的四喜，比先前的向下稳固更大，必须安立为俱生，这是因为，在《曼涅》中说：通过对向下稳固所说的道理来了解。从向下稳固升起之后，通过微细的修习力量所生的四喜，比先前的向下稳固更大，并且不一定四个都是俱生的。这些是向下修习的方法，以及快乐大小的差别，因为安立为俱生，所以对于不精通仪轨的人来说，只是展示了一个门径，要清净分别念，从小处开始进入和停止。以下门微细的部分为例，依靠击中身体要害的内外方法，dhā
English
It is necessary to ignite the special fire of the fierce fire. The extent of that burning is: not only does the inner fierce fire burn to produce a cooling effect, but the outer heat also produces a cooling effect, and the outer cold touch produces a warming effect. Know that this is like the fierce fire that brings suffering to body and mind. Upward descent and downward stability of the co-emergent, and in the center of great bliss, combining bliss and emptiness, through the power of practice, on top of the rising of the previous wind, some of the coarse parts of the inner pervasive wind gather, and finally complete the three of entering, abiding, and dissolving. It is very important to practice combining the bliss and emptiness of the two co-emergents. Moreover, although practicing the Dharmata Great Seal itself can bring happiness to body and mind, what is needed here is the emptiness of the co-emergent that occurs after the wind enters, abides, and dissolves through the power of practice. Relying on Dharmata to guide special happiness, this happens when the mind is quiet, therefore, it should be explained in conjunction with the stages of absorption of the heart chakra. In the Tantra Vajra Garland it is said: joy arises at the root of the vajra, supreme joy arises in the center, special joy arises in the throat, and co-emergent joy arises at the tip of the jewel. That tantra starts from the head of the upward descending co-emergent, starting from the navel chakra, and explains until the essence is complete at the tip of the jewel, therefore, it is obvious that the co-emergent has four joys. The four joys of downward stability must be greater than the four joys of upward descent, because the Bodhicitta is approaching on top of increasing without moving from the lower place. The four joys of upward descent that have not risen from the lower place are greater than the previous downward stability and must be established as co-emergent, because it is said in the Manne: understand through the reasoning explained for downward stability. After rising from downward stability, the four joys born from the power of subtle practice are greater than the previous downward stability, and it is not necessarily certain that all four are co-emergent. These are the methods of downward practice, and the difference in the size of happiness, because it is established as co-emergent, so for those who are not proficient in rituals, it only shows a gateway, purify the discriminating mind, and enter and stop from the small. Taking the subtle part of the lower gate as an example, relying on the internal and external methods of hitting the key points of the body, dhā
Chinese
要知道，在进入、安住、融入三者发生之后所产生的全部体验中，都要认识到这一点。占据这个位置，直到金刚念诵圆满为止，在督提脉的上端和下端的脉轮各自的中央，或者在督提脉的任何地方，依靠风和明点燃烧滴落的瑜伽，无论在哪里做了将风聚集到督提脉中的方法，在那里聚集风，是因为督提脉中的风容易聚集，并且依靠在那里聚集的方法和聚集两者结合。在做了聚集方法的督提脉中，风聚集后出现进入、安住、融入三者。如果在做了在督提脉中聚集的方法的地方没有聚集，而是来到督提脉的其他地方。即使多次做了在心轮中央的督提脉中聚集风的方法，但不能在那里聚集，而是聚集在督提脉的其他地方，多次做了进入、安住、融入三者之后。要知道，会出现聚集在心轮的督提脉中的情况。在心间的脉结没有解开之前，即使从督提脉中燃烧起特殊的拙火，也并不一定只在到达大乐轮之间的督提脉中燃烧。菩提心融化而降落时，虽然最初是从督提脉中降落，但在细微的时候会分散到各个脉轮位置。再次出现聚集和不聚集在督提脉中等等的多种次第，也要用之前的道理来理解。用上降和信赖稳固的俱生来确定空性，结合空性的空虚。在禅定中尽力修习到能够起身为止，开始起身时，在从无二乐空与风的驾驭中，从逆行的近取成就之时，要像鱼从水中跃起一样，在心中突然显现金刚持父母的身相而起身。从现在开始，直到第三阶段的幻身没有成就之前，在醒时的四空，睡眠时的四空，梦境的四空，死亡时的四空等所有时间里，从光明的心风中近取成就之时，要像鱼从水中跃起一样，在心中显现金刚持父母的身相而起身。对于这个，也有从处所的角度起身的方式的差别，这些的
English
Know that in all the experiences that arise after the occurrence of entering, abiding, and dissolving, recognize this. Occupy this position and until the Vajra recitation is completed, in the center of each of the upper and lower ends of the Duti nadi's chakra, or anywhere in the Duti nadi, relying on the yoga of wind and bindu burning and dripping, wherever the method of gathering wind into the Duti nadi has been done, the wind gathers there. This is because the wind in the Duti nadi is easy to gather, and relying on the combination of the method of gathering there and the gathering itself. In the Duti nadi where the method of gathering has been done, after the wind gathers, the three, entering, abiding, and dissolving, occur. If it does not gather where the method of gathering in the Duti nadi has been done, but comes to another place in the Duti nadi. Even if the method of gathering wind in the Duti nadi in the center of the heart chakra is done many times, but it cannot gather there, but gathers in another place in the Duti nadi, after the three, entering, abiding, and dissolving, have been done many times. Know that there will be a situation where it gathers in the Duti nadi of the heart chakra. Until the knot of the heart chakra is untied, even if a special Tummo blazes from the Duti nadi, it is not certain that it will only blaze in the Duti nadi up to the Great Bliss Chakra. When the Bodhicitta melts and descends, although it initially descends from the Duti nadi, in the subtle state it scatters to each of the chakra locations. Again, the various stages of gathering and not gathering in the Duti nadi, etc., should also be understood by the previous reasoning. Use the co-emergent that is stable with the descending trust to determine emptiness, and combine the emptiness of emptiness. Meditate in Samadhi to the extent that you can rise, and when you start to rise, from the union of bliss and emptiness with the vehicle of wind, at the time of the near attainment of the reverse order, you should rise with the form of Vajradhara father and mother suddenly appearing in your mind, like a fish leaping from the water. From now on, until the illusory body of the third stage is not accomplished, at all times of the four emptinesses of waking, the four emptinesses of sleeping, the four emptinesses of dreaming, and the four emptinesses of dying, when the near attainment is accomplished from the clear light mind-wind, you should rise with the form of Vajradhara father and mother appearing in your mind, like a fish leaping from the water. For this, there is also a special way of rising from the perspective of the place, and these