Tibetan
འདུས་ཤིང་། འཁོར་ལོ་ལྟེ་བར་འདུས་ཤིང་། ཧཾ་ཡང་ཞུ་ནས་ཐིག་ལེར་གྱུར་པ་དེ་རིམ་གྱིས་མགྲིན་པར་བབས་ནས། དེའི་འོད་ཀྱིས་མགྲིན་པ་ཡི་གེ་རྣམས་ཞུ་ནས་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ལ་ཐིམ་ལ། ཡང་མགྲིན་པ་ནས་བབས་ ནས་སྙིག་གར་སླེབ་པ་ན། དེའི་འོད་ཀྱིས་སྙིང་གའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཞུ་ནས་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ལ་ཐིམ་ལ། ཡང་དེ་སྙིང་ག་ནས་བབས་ནས་ལྟེ་བར་སླེབ་པ་ན། དེའི་འོད་ཀྱིས་ལྟེ་བའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཞུ་ནས་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ལ། དམིགས་པ་འཛིན་པའི་ཚེ་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་སེམས་དང་ཐིག་ལ་རླུང་གསུམ་འདུས་པ་ཡིན་སྙམ་པའི་མོས་པ་སྔོན་དུ་བཏད་ཞིང་། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དེའི་ངོ་བོ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ་ཡུངས་ཀར་འབྲིང་པོའི་ཚད་ཙམ་ལ་སེམས་འཛིན་ནོ། དམིགས་རྟེན་འཆར་བཞིན་དུ་ཡུངས་ཀར་འབྲིང་པོའི་ཚད་ཙམ་ལ་སེམས་འཛིན་གྱི། དེ་བས་ཆེ་བ་དང་ཚུང་བ་གང་ལ་ཡང་སེམས་མི་འཛིན་མོ། དམིགས་རྟེན་ཕྲ་མོ་ཤར་ནས་དེ་ལ་སེམས་ཅུང་ཟད་ཟིན་པའི་ཚེ། དམིགས་པ་འདི་བསྣན་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རང་སེམས་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོའི་ནང་དུ་ཐིམ་པའི་མོས་པ་བྱས་ནས་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་འཛིན། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རང་གི་སེམས་དང་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་གཉིས་སྣང་ཕྲ་མོ་ཡང་མེད་པར་སེམས་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པའི་ཉམས་ཤར་འབི་ཚེ། ཐིག་ལེ་ལ་དམིགས་པའི་དགོས་པ་གྲུབ་པས། དམིགས་པ་སྤོ་རན་པ་ཡིན་ནོ། ཡང་དེའི་རྗེས་སུ་དམིགས་པ་གོང་མ་རྣམས་བསྒོམས་པས་སེམས་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པའི་ཉམས་མ་ཤར་ཡང་གོང་གི་དམིགས་པ་རྣམས་བསྒོམས་པའི་རྗེས་སུ་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་འཛིན་པའི་དུས་སུ། སུམ་གཉིས་སམ་ཕྱེད་ཙམ་དུ་ཐུན་ དེ་རེ་ལྟར་རླུང་ལ་དམིགས་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཚུལ་ནི་རང་གི་གཞོགས་གཡས་གཡོན་དང་། སྟེང་འོག་གི་རླུང་རྣམས་ལྟེ་བའི་འོག་གི་སུམ་མདོར་བསྡུས་ནས། འདུས་མ་ཐག་ཏུ་རླུང་དེ་དབུ་མའི་ནང་དུ་སླེབ་ཙམ་ནས་མེ་ཡོང་ལ་ཧ་བཏབ་པ་བཞིན་དུ་ཡལ་བའི་དམིགས་པ་ཡང་ཡང་བྱའོ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་དགོས་པ་ནི་རྩ་ལམ་སྦྱོང་བ་དང་རླུང་ལ་བརྟེན་པའི་གེགས་རྣམས་མི་འབྱུང་ཞིང་། མཉམ་བཞག་གི་དུས་སུ་སྣ་བུག་ཏུ་རྒྱུ་པའི་རླུང་འདི་འགགས་ནས་འགྲོ་སྟེ། དེ་འགགས་ཚུལ་ནི་དང་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཚེ། དབུགས་གཉིས་གསུམ་རྒྱུ་བའི་ཡུན་ཙམ་དུ་རླུང་སྣ་སྒོར་མི་རྒྱུ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་གོམས་པ་ཆེར་སོང་ནས་རླུང་སྣ་སྒོང་མི་རྒྱུ་བའི་ཡུན་དེ་རིང་དུ་འགྲོ་བས། ད་གཟོད་སྔ་དྲོར་ཙམ་རླུང་སྣ་སྒོར་མི་རྒྱུ་བ་འབྱུང་ངོ་། དེ་ཡང་དང་པོར་རླུང་འགགས་པའི་ཚེ། སྣ་བུག་གི་རླུང་ལོག་ནས་རླུང་གིས་གྲོད་པ་ཁེངས་པའི་སྣང་བ་འབྱུང་ལ། དེ་ནས་གྲོད་པ་གང་པའི་སྣང་ག་ལོག་ནས་སྣ་སྒོར་རླུང་བརྒྱུས་ན་འགགས་ཚུལ་རྣལ་མ་མ་ཡིན་ལ། གྲོད་པའི་ནང་གི་རླུང་དེ་མེ་ལོང་ལ་ཧ་བཏབ་པ་ལྟར་ཡལ་ནས་ཡང་ད་དུང་སྣ་སྒོ་ནས་མི་རྒྱུན་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པ་ཡིན་ནོ། རླུང་དེ་རྩ་བའི་རླུང་ལྔའི་ནང་ནས་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་ཡིན་ལ། དེ་ལ་གསར་རྙིང་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། རྙིང་པ་རྣམས་ཡལ་ནས་འགྲོ་བས་དབུ་མའི་ནང་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་། རླུང་སྣ་སྒོར་རྒྱུ་བ་ལོག་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་ལྟེ་བའི་འོག་གིས་དབུ་མའི་སྦུབས་ཁ་ ཕྱེ་བ་དང་དུས་མཉམ་དུ་འོང་ཞིང་རྩ་ཁ་ཕྱེ་བ་དེའི་ནང་ནས་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གསར་བ་སྐྱེས་ནས། དེས་ལྟེ་བའི་མེ་སྦར། དེ་དེས་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ཡིན་ནོ། རླུང་དེའི་དབྱིབས་ནི་གཞུའི་དབྱིབས་ལྟ་བུར་ཡོད་དོ། དེ་ལྟར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་བཤད་པ་མང་དུ་བྱས་ཀྱང་མཐར་གཏུགས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས་སྟོང་གི་སྣ་སྒོར་རྒྱུ་བའི་རླུང་ལོག་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལྟེ་བའི་འོག་གི་རྩ་དབུ་མའི་ཁ་ཕྱེ་ནས་དེའི་ནང་དུ་རླུང་གསལ་བ་སྐྱེས་ཏེ། རྩ་དབུ་མའི་ནང་གི་རླུང་དེས་རྩ་དབུ་མའི་ནང་གི་ལྟེ་བའི་མེ་སྦར་བ་འམ། ལྟེ་བའི་ཁྲག་འཕེལ་ནས་སྤྱི་གཙུག་གི་བར་དུ་སོང་བས་རྩ་དབུ་མའི་ནང་གི་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཞུ་ནས་འཁོག་ལོའི་གནས་རྣམས་སུ་བབས་པས། རིམ་པ་ལྟར་དགའ་བཞིའི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པར་ལྟར་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་རྩ་གཞན་གྱི་ནང་གི་ཕྲག་འཕེན་ནས། རྩ་གཞན་གྱི་བྱང་སེམས་ཞུ་བའི་ཞུ་བ་བདེ་སྐྱེ་བ་ཡོད་མོད། འདིར་རྩ་དབུ་མའི་ནང་གི་རླུང་གིས་མེ་སྦར། དེས་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། དེས་ན་རྒྱུད་ཕལ་ཆེ་བར་སྣ་སྒོའི་རླུང་རྒྱུ་བ་ལོག་མ་ཐག་ཏུ་རྩ་དབུ་མའི་ནང་དུ་རླུང་སོང་ནས་དེས་མེ་སྦར་བ་ཡན་མཐུན་ལ། སྣ་སྒོའི་རླུང་རྒྱུ་བ་ལོག་པའི་སྐབས་སུ། དུས་འཁོར་པས་གཙོ་བོར་བུམ་པ་ཅན་བསྒོམ། གསང་འདུས་པས་རྡོར་བཟླས་བྱེད། བདེ་དགྱེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡི་གེ་དང་ཐིག་ལེ་དང་མ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་སོགས་གོང་དུ་བཤད་པ་འདི་རྣམས་བྱེད་དོ། སྣ་སྒོའི་རླུང་རྒྱུ་བ་ལོག་པ་ནི་རྩ་དབུ་མའི་ནང་དུ་རླུང་སོང་ནས་ལྟེ་བའི་མེ་འབར་བས་ཡིན་ལ། སྣ་སྒོར་རླུང་རྒྱུ་བའི་ཚེ། ལྟེ་བའི་ མེ་འབར་བའི་འཕྲོ་ཆོད་པའ་རྟགས་ཡིན་
Chinese
聚集，聚集于轮之脐中。吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，字面意思：吽）也融化成明点，那明点依次下落到喉咙。那光芒使喉咙的字母融化，融入那明点中。又从喉咙下落，到达心间时，那光芒使心间的字母融化，融入那明点中。又那明点从心间下落，到达脐间时，那光芒使脐间的字母融化，融入那明点中，如此观想。在专注时，预先发起这样的意乐：那明点是心、明点和气三者聚合。并思惟那是乐空无别的体性，于脐轮脉结中，专注观想一个白色泛红光、如中等芥子大小的明点。随着观想的显现，专注观想如中等芥子大小的明点。不要专注比那更大或更小的。当细微的观想显现，对它稍微专注时，就加上这个观想来修习。也就是，作意自己的心融入细微的明点中，然后专注那明点。如此修习，自己的心和明点之间，连细微的二取也消失，生起心融入明点的体验。当专注明点的必要完成时，就可以转移专注了。又在那之后，修习之前的观想，即使没有生起心融入明点的体验，但在修习之前的观想之后，在专注明点的时候，用三分之二或一半的时间 像那样专注气而修习。那方法是，将自己的左右和上下的气，都聚集在脐轮下的三岔路口。刚一聚集，气一到达中脉中，就如火上来时发出“哈”声一样，反复观想气消失。如此修习的必要是，调理脉道，不生起依赖气的障碍。并且在入定的时候，从鼻孔出入的气会停止。那停止的方式是，最初在入定时，在两三次呼吸的时间里，气不从鼻孔出入。然后习惯加深，气不从鼻孔出入的时间
English
Gathering, gathering at the navel chakra. Haṃ (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Roman transliteration: haṃ, literal meaning: Haṃ) also dissolves into a bindu, and that bindu gradually descends to the throat. That light dissolves the letters of the throat, merging into that very bindu. Again, descending from the throat and reaching the heart, that light dissolves the letters of the heart, merging into that very bindu. Again, that bindu descends from the heart and reaches the navel, that light dissolves the letters of the navel, merging into that very bindu, thus contemplate. When focusing, first generate the intention that the bindu is the union of mind, bindu, and prana. And contemplate that it is the nature of inseparable bliss and emptiness, within the navel chakra's knot, focus on a white bindu with a reddish glow, about the size of a medium mustard seed. As the visualization appears, focus on a bindu about the size of a medium mustard seed. Do not focus on anything larger or smaller than that. When a subtle visualization arises and you are slightly focused on it, add this visualization to practice. That is, contemplate your own mind dissolving into the subtle bindu, and then focus on that bindu. By practicing in this way, even the subtle duality between your own mind and the bindu disappears, and the experience of the mind dissolving into the bindu arises. When the need to focus on the bindu is fulfilled, you can shift the focus. Again, after that, if you practice the previous visualizations, even if the experience of the mind dissolving into the bindu does not arise, after practicing the previous visualizations, when focusing on the bindu, spend two-thirds or half of the session Like that, focus on the prana and practice. The method is to gather your left and right, upper and lower pranas at the three-way junction below the navel chakra. As soon as they gather, as soon as the prana reaches the central channel, repeatedly visualize the prana disappearing as if a fire rises and makes a "Ha" sound. The need for practicing in this way is to regulate the channels, not to generate obstacles dependent on the prana. And during meditation, the prana that flows through the nostrils will stop. The way it stops is that initially, when entering into samadhi, the prana does not flow through the nostrils for the duration of two or three breaths. Then, as the habit deepens, the duration in which the prana does not flow through the nostrils
Chinese
因为时间长了，现在才会在早上出现气息不从鼻孔出入的情况。那也是最初气息停止的时候，鼻孔的气息返回，出现气息充满腹部的感觉。然后腹部充满的感觉消失，如果气息通过鼻孔，就不是真正的停止。腹中的气息像对着镜子哈气一样消失，然后仍然从鼻孔不流动，气息进入中脉。那个气息是根本五气中的下行气，它有新旧两种，旧的气息消失而去，不进入中脉。气息从鼻孔出入返回的同时，脐下打开中脉的管道，同时出现，从脉口打开的地方，产生新的下行气。它点燃脐部的火，它使头顶的菩提心融化。那个气息的形状像弓的形状。这样对脉、气、明点做了很多阐述，但归根结底，是凭借禅定的力量，空性的气息从鼻孔出入返回，立即脐下的中脉口打开，其中产生明亮的气息。中脉中的气息点燃中脉中的脐部之火，或者脐部的血增多，到达头顶，因此中脉中的头顶菩提心融化，降到轮穴的各个位置。按照顺序，就像通过四喜的证悟来讲述的那样产生，因此其他脉中的血增多，其他脉中的菩提心融化的融化产生快乐，虽然有，但这里需要中脉中的气息点燃火，它使头顶的菩提心融化。因此，大多数续部中，鼻孔的气息出入返回后，气息立即进入中脉并点燃火是一致的。在鼻孔气息出入返回的时候，时轮金刚主要修持宝瓶气，密集金刚进行金刚念诵，胜乐金刚等对字和明点以及玛拉执持心等，做以上所说的这些。鼻孔的气息出入返回，是因为气息进入中脉并点燃脐部的火，当气息从鼻孔出入的时候，是脐部的火燃烧中断的征兆。
English
Because it takes a long time, only now does the situation arise in the morning where breath does not enter or exit through the nostrils. That is, when the breath initially stops, the breath from the nostrils returns, and the feeling of breath filling the abdomen arises. Then, the feeling of the abdomen being full disappears, and if breath passes through the nostrils, it is not a true cessation. The breath in the abdomen disappears like exhaling onto a mirror, and then still does not flow from the nostrils, and the breath enters the central channel. That breath is the downward-clearing wind among the five root winds, and it has two types, new and old. The old ones disappear and go away, not entering the central channel. At the same time as the breath returns from entering and exiting the nostrils, the area below the navel opens the duct of the central channel, and at the same time, from the opening of the channel, a new downward-clearing wind arises. It ignites the fire of the navel, and it melts the bodhicitta at the crown of the head. The shape of that wind is like the shape of a bow. Thus, many explanations of channels, winds, and bindus have been made, but ultimately, by the power of samadhi, the breath of emptiness returns from entering and exiting the nostrils, and immediately the mouth of the central channel below the navel opens, and a clear breath arises within it. The breath in the central channel ignites the fire of the navel in the central channel, or the blood of the navel increases and reaches the crown of the head, so the bodhicitta of the crown of the head in the central channel melts and descends to the various positions of the chakras. In sequence, it arises as described through the realization of the four joys, so the blood in other channels increases, and the melting of the bodhicitta in other channels produces bliss, although it exists, here it is necessary for the breath in the central channel to ignite the fire, and it must melt the bodhicitta of the crown of the head. Therefore, in most tantras, it is consistent that as soon as the breath of the nostrils returns from entering and exiting, the breath immediately enters the central channel and ignites the fire. When the breath of the nostrils returns from entering and exiting, the Kalachakra primarily practices vase breathing, the Guhyasamaja performs vajra recitation, and the Hevajra and others hold the mind on letters, bindus, and malas, etc., doing all of these things mentioned above. The return of the breath from entering and exiting the nostrils is because the breath enters the central channel and ignites the fire of the navel, and when the breath enters and exits from the nostrils, it is a sign that the burning of the navel fire is interrupted.