Tibetan
ནོ། དེ་ནས་དམིགས་པ་སྔ་མ་རྣམས་བརྟན་པ་ན་འདི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། གོང་གི་དམིགས་པ་ཐུན་རེ་རེ་མ་ཆག་པར་བསྐྱངས་པའི་ངང་ནས་དམིགས་པ་དེ་དག་གི་མཐུས་སྣ་སྒོར་རླུང་རྒྱུ་བ་འགགས་པའི་མོས་པ་བྱས་ལ་སུམ་མདོ་ནས་རྩ་དབུ་མའི་ནང་གི་རླུང་གཡོས་པའི་མཐུས། ཤེལ་གྱི་གོང་བུའི་ནང་ནས་མེ་ཕྲ་མོ་འབར་བ་ལྟར། ཐིག་ལེ་ལས་མེའི་འོད་ཟེར་གྱི་རེ་ཁ་ཕྲ་མོ་དོག་དམར་སེར་རེག་བྱ་ཤིན་ཏུ་ཆ་བ་ཚད་ཡོར་གཉིས་ནས་སོར་བཞིའི་བར་གང་མནོས་བྱས་ལ། མེ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ལྟ་བུ་ལྡན་པ་སྐྱེས་པའི་དམིགས་པ་བྱས་ཏེ། སྔར་གྱི་ཐིག་ལེ་མེ་དང་བཅས་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ན་ལྟེ་བའི་མེ་ཕྲ་མོ་དེ་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་སོང་བའི་དམིགས་པ་བྱས་ལ། མེ་དེས་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཞུ་ནས་རྩ་དབུ་མའི་ནང་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བར་རིམ་པ་ལྟར་བབས་ནས་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་སྔར་གྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པའི་མོས་པ་བྱས། ཡང་སྔར་གྱི་ཐིག་ལེ་མེ་དང་བཅས་པ་ལ་སེམས་འཛིན་ནོ། དེ་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ན་ཡར་འགྲོ་བའི་མེ་དེ་ཅུང་ཟད་རེ་སྒོམ་དུ་འགྲོ་བའི་དམིགས་པ་བྱེད་དོ། ཡང་དེའི་སྐབས་སུ་མར་མེ་གཅིག་གིས་མཛོད་དུ་མ་སྣང་བར་བྱེད་པ་ལྟར་ལྟེ་བའི་མེ་དེ་རྩ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བར་དེའི་འོད་ཀྱིས་རྩ་འདབ་རྣམས་ཀྱི་ནང་གསལ་བའི་དམིགས་པ་བྱེད་ཅིང་། བློས་ལྕོགས་ན་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་མེའི་འོད་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱས་པའི་ དམིགས་པ་ཡང་ཡང་དུ་བསྒོམ་མོ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་ན་ཉམས་སྣང་ལ་བརྟེན་ནས་ལྐོག་གྱུར་ཅི་རིགས་སྟོན་ཐུབ་པར་འབྱུང་ངོ་། འོན་ཀྱང་མངོན་ཤེས་ནི་མིན་གསུངས། དེས་ན་དམིགས་པ་དེ་དག་བརྟན་པ་ན་འདི་ལྟར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། རང་གི་ལྟེ་བའི་མེ་དེ་ཡར་ལ་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་སོང་། དེ་ནས་མར་སྨིན་མཚམས་པར་དུ་འོངས་ནས་འབྱུང་བའི་ལམ་རང་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཐོན་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དང་། ཉན་རང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་པའི་མོས་པ་བྱས་ལ། དེ་ནས་དེ་རྣམས་དང་སྔར་སངས་རྒྱས་ཟིན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་མེ་དེ་སོང་བས་སྨིན་མཚམས་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་མེ་དེ་སླེབ་ནས། དེ་ནས་མར་མགྲིན་པ་དང་སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བའི་བར་དུ་སོང་སྟེ། ལྟེ་བ་ནས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་དྲངས་ཏེ། སྤྱི་བོའི་བར་དུ་ཡར་བྱུང་། དེ་ནས་མར་སྨིན་མཚམས་བར་དུ་འོངས་ཏེ། སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཐོན་ནས་རང་གི་འཇུག
Chinese
诺。然后，当先前的观想稳固时，应如此修习：在不间断地保持上述观想的状态中，凭借那些观想的力量，生起鼻孔中的气息停止流动的意念，并凭借从三岔路口（sum mdo）中脉内的气息涌动的力量，如同水晶球中燃起微小的火焰一般，从明点中生起火焰光芒的细微线条，其颜色为红黄，触感极为炽热，其长度可根据需要，从两指到四指之间进行调整。生起具有如此特殊火焰的观想，并将心专注于先前带有火焰的明点上。当它稍微稳固时，观想脐部的微小火焰向上升至头顶。观想那火焰融化头顶的菩提心，然后依次沿着中脉降至各个脉轮的中心，融入脐部脉轮中心的先前明点中。再次将心专注于先前带有火焰的明点上。当它稍微稳固时，观想向上升腾的火焰稍微变得容易修习。并且，在那时，如同一个灯火照亮整个房间一般，观想脐部的火焰在各个脉轮的中心，用它的光芒照亮脉瓣的内部。如果心力足够，还要观想七万二千条脉全部被火焰的光芒照亮。 反复修习这样的观想。如此修习，就能依靠体验到的景象，显现各种隐秘的事物。然而，这并不是神通，（上师）如此说道。因此，当那些观想稳固时，应如此修习：自己的脐部火焰向上升至头顶。然后向下到达眉间，从右鼻孔出来，触及十方诸佛菩萨和声闻缘觉一切有情，并生起他们全部都变成佛的意念。然后，从他们以及先前已经成佛的诸佛的左鼻孔中，火焰进入，从眉间到达头顶。然后向下到达喉咙、心间和脐部之间，从脐部引出白色明点，向上升至头顶。然后向下到达眉间，从右鼻孔出来，进入自己的（身体）。
English
No. Then, when the previous visualizations are stable, one should meditate as follows: While continuously maintaining the above visualizations without interruption, through the power of those visualizations, generate the intention that the flow of air in the nostrils has stopped, and through the power of the movement of air in the central channel from the trijunction (sum mdo), like a tiny flame burning inside a crystal ball, from the bindu, generate a thin line of fire rays, the color of which is red and yellow, the touch of which is extremely hot, and the length of which can be adjusted as desired from two to four fingers. Generate the visualization of having such a special flame, and focus the mind on the previous bindu with the flame. When it is slightly stable, visualize that the tiny flame of the navel goes up to the crown of the head. Visualize that the flame melts the bodhicitta at the crown of the head, and then descends sequentially along the central channel to the center of each chakra, merging into the previous bindu in the center of the navel chakra. Again, focus the mind on the previous bindu with the flame. When it is slightly stable, visualize that the upward-moving flame becomes slightly easier to meditate on. Also, at that time, just as one lamp illuminates an entire room, visualize that the flame of the navel illuminates the inside of the petals of the channels with its light at the center of each chakra. If the mind is capable, also visualize that all seventy-two thousand channels are illuminated by the light of the flame. Repeatedly meditate on such visualizations. By meditating in this way, one will be able to reveal various hidden things based on the experiences that arise. However, this is not clairvoyance, it is said. Therefore, when those visualizations are stable, one should meditate as follows: One's own navel flame goes up to the crown of the head. Then it comes down to the space between the eyebrows, and comes out from the right nostril, touching all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, as well as all the Hearers, Solitary Realizers, and sentient beings, and generate the intention that they all become Buddhas. Then, from the left nostrils of them and the Buddhas who have already become Buddhas, the flame enters, reaching from the space between the eyebrows to the crown of the head. Then it goes down to the throat, heart, and between the navel, drawing a white bindu from the navel, rising up to the crown of the head. Then it comes down to the space between the eyebrows, and comes out from the right nostril, entering one's own (body).
Tibetan
་པའི་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས་ཏེ། སྨིན་མཚམས་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་སོང་། དེ་ནས་མར་ལྟེ་བའི་བར་དུ་བབས་པས་སྔར་མེས་གདུངས་པའི་རྩ་རྣམས་གསོས་ཏེ། སྔར་ཀྱི་རྩ་མདུད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པའི་མོས་པ་ཡང་ཡང་བྱ་ལ། ཡང་སྔར་གྱི་ཐིག་ལེ་མེ་དང་བཅས་པ་ལ་སེམས་འཛིན་ནོ། མདོར་ན་གོང་དུ་བཤད་པའི་དམིགས་པ་ཟིན་པའི་རྟགས་དེ་དག་བྱུང་ན་རབ་ལ། མ་བྱུང་ནའང་དམིགས་པ་སྔ་མ་སྔ་མ་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ན། དམིགས་པ་རྟིང་མ་ཕོག་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་འདྲིལ་བའི་ཚེ་རང་རང་གི་རྟགས་མ་ རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུན་བསྲིངས་ནས་ཉི་མ་རེ་རེ་ཞིང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཐུན་བཞིའི་ཐ་མ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པས་ལྟེ་བའི་མེ་འཕང་ཏེ། སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཞུ་བའི་ཚེ། གོམས་པར་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚེ། སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལྟེ་བའི་མེ་འབར་བའི་རྐྱེན་བྱས་ནས། དེ་ནས་མེ་དམིགས་སོགས་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པར་འབར་འཛག་འཁོར་མར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཆུ་ཁམས་ཡིན་པས་ལྟེ་བའི་མེ་དང་གཉིས་གཅིག་གིས་གཅིག་འཕེལ་བའི་གྲོགས་བྱེད་པ་མི་འཐད་དོ་སྙམ་ན། ལྟེ་བའི་མེ་ཟེར་ཡང་ངོ་བོ་ཁྲག་ཡིན་པས། ལྟེ་བའི་དམར་ཆས་གཙོ་བོར་དྲོད་བསྐྱེད་ཅིང་། སྤྱི་བོའི་དཀར་ཆས་གཙོ་བོར་བདེ་བ་བསྐྱེད་ལ། ཆུ་ཁམས་གཅིག་གིས་གཅིག་གི་གྲོགས་བྱེད་པ་མི་འགལ་ལོ། དེས་ན་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ལྟེ་བར་སླེབ་པའི་ཚེ་བསིལ་བར་འགྱུར་ཞེས་བཤད་ཀྱང་། བསིལ་བའི་དོན་དྲོད་ཆུང་དུ་སོང་བ་ལ་བྱིན་ན་དོན་འགངས་ཆེན་འཕྱུགས་པས། དེ་ལ་མི་བྱ་བར་བསིལ་བའི་དོན་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ལྟེ་བའི་མེ་ཚིམ་པ་ལ་བྱའོ། དམིགས་པ་དེ་དག་སྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་དགའ་བཞི་ངོས་བཟུང་བ་ལ་གཉིས་ལས། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་འགགས་རིམ་དང་བསྟུན་ནས་དགའ་བཞི་ངོས་བཟུང་བ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡང་རེ་མཐོར་སླེབ་པའི་དགའ་བཞི་ངོས་འཛིན་ཚུལ་འཛིན་པས། རེ་ཞིག་འདིར་མི་འཆད་ལ། དེས་ན་འདིར་ནི་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དགའ་བཞི་ངོས་འཛིན་འཆད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བུམ་པ་ཅན་དང་རྡོར་ བཟླས་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་མེ་དམིགས་དང་བཅས་པ་གང་རུང་གི་མཐུས་རླུང་སྣ་སྒོ་ལ་རྒྱུ་བ་ལོག་ནས་ལུས་ཀྱི་ནང་གང་བ་ལྟ་བུར་སྣང་བའི་ནང་གི་རླུང་མེ་ལོང་ལ་ཧ་བཏབ་པ་བཞིན་དུ་ཡལ་ཏེ་འགགས་པའི་མཐུས་སུམ་མདོའི་རླུང་གིས་ལྟེ་བའི་མེ་སྦར་ཞིང་། སྦྱིར་བཏང་ལ་རགས་པ་ཙམ་བརྗོད་ཀྱང་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་རླུང་དེ་འགགས་པའི་མཐུས་རྡོ་རྗེ
Chinese
从左鼻孔进入，从眉间到头顶，然后向下到肚脐，滋养了先前被业力燃烧的脉络，反复观想融入先前脉结的明点。再次，将心专注于先前的明点和火焰上。简而言之，如果出现上述所说的专注的征兆，那是最好的。即使没有出现，如果先前的专注稍微稳定，那么就进行后续的专注，当所有专注融合时，持续到各自的征兆圆满为止，每天修持生起次第的最后四座。这样修持，当肚脐的火焰升腾，头顶的菩提心融化时，如果非常熟悉，头顶菩提心的融化本身就会成为肚脐火焰燃烧的因缘。之后，就不需要依赖火焰专注等，自然会发生燃烧和滴落的循环。如果认为头顶的菩提心是水界，与肚脐的火焰不能互相助长，那是不对的。因为肚脐的火焰本质也是血，肚脐的红色成分主要产生热量，头顶的白色成分主要产生快乐，水界互相助长并没有矛盾。因此，即使说头顶的菩提心到达肚脐时会变冷，如果把冷理解为温度降低，那就错失了重要的意义。不应该那样理解，而应该把冷理解为头顶的菩提心满足了肚脐的火焰。观修这些专注的果报是识别四喜，有两种方式。一种是随着八十种自性分别念的止息次第来识别四喜，因为这是执持圆满次第的更高层次的四喜识别方式，所以暂时不在此处讲解。因此，这里讲解的是从位置的角度来识别四喜。也就是说，通过宝瓶气和金刚诵，以及明点瑜伽和火焰专注等任何一种方法的力量，使风从鼻孔流动的状态逆转，呈现出充满身体内部的状态，就像对着镜子哈气一样，内部的风消失并止息，凭借这种力量，三叉路口的风点燃了肚脐的火焰。虽然一般而言只是粗略地讲述，但详细来说，凭借这种风的止息，金刚
English
Entering from the left nostril, going from the eyebrow center to the crown of the head, and then descending to the navel, nourishing the previously karma-burned channels, repeatedly visualize merging into the bindu of the previous channel knots. Again, focus the mind on the previous bindu and the flame. In short, if the signs of the aforementioned concentration appear, that is best. Even if they do not appear, if the previous concentration is slightly stable, then engage in the subsequent concentration, and when all concentrations merge, continue until the respective signs are perfected, practicing the last four sessions of the generation stage each day. By practicing in this way, when the navel's flame rises and the crown's bodhicitta melts, if it becomes very familiar, the melting of the crown's bodhicitta itself will become the cause for the burning of the navel's flame. After that, there is no need to rely on flame concentration etc., and the cycle of burning and dripping will naturally occur. If it is thought that the crown's bodhicitta is the water element, and cannot mutually aid the navel's flame, that is incorrect. Because the essence of the navel's flame is also blood, the red component of the navel mainly generates heat, and the white component of the crown mainly generates bliss, and there is no contradiction in the water element mutually aiding each other. Therefore, even if it is said that the crown's bodhicitta becomes cold when it reaches the navel, if cold is understood as a decrease in temperature, then an important meaning is missed. It should not be understood in that way, but rather cold should be understood as the crown's bodhicitta satisfying the navel's flame. The result of meditating on these concentrations is to identify the four joys, and there are two ways. One is to identify the four joys according to the order of cessation of the eighty types of self-nature conceptualizations, because this is a way of holding the four joys of a higher level of the completion stage, so it will not be explained here for the time being. Therefore, here we will explain the identification of the four joys from the perspective of location. That is, through the power of vase breathing and vajra recitation, as well as bindu yoga and flame concentration, etc., any method, the state of the wind flowing from the nostrils is reversed, and it appears as if it fills the inside of the body, like exhaling on a mirror, the internal wind disappears and ceases, and by this power, the wind at the trijunction ignites the navel's flame. Although generally speaking it is only roughly described, but in detail, by the cessation of this wind, the vajra