Tibetan
འི་ནང་གི་དབུ་མ་ཞར་པ་ཁ་བྱེ་ནས་སྦུབས་ཅན་དུ་བྱས་ལ། དེའི་ནང་ནས་སྐྱེས་པའི་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གསར་པ་སུམ་མདོར་སོར་སྟེ། ཀྵ་ཡིག་གིས་མཚོན་པའི་མེ་སྦར་ཏེ། དེའི་དུས་སུ་རླུང་དེ་དང་མེ་འདྲེས་པ་ལ་ཐིམ་ཞེས་བཤད་དོ། དེ་ནས་སུམ་མདོའི་མེ་དེས་ལྟེ་བའི་ཧཾ་ཡིག་གིས་མཚོན་པའི་མེ་སྤར་ནས་མེ་དེ་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་སོང་བས་བྱང་སེམས་ཞུ་ནས་དཀར་ཆུས་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་སླེབ་པའི་བར་གྱི་དགའ་བ་ནི་དགའ་བ་བཞའི་ནང་ནས་དགའ་བ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ནས་མགྲིན་པའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བའི་འོག་ཙན་ནས་བཟུང་སྟེ། སྙིང་གིའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་དཀར་ཆས་སླེབ་པའི་བར་ནི། མཆོད་དགའ་སྐྱེས་དུས་ཡིན་ནོ། སྙིང་གའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བའི་འོག་ཙམ་ནས་བཟུང་སྟེ། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་དཀར་ཆ་སླེབ་པའི་བར་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བསྐྱེས་སོ། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བའི་འོག་ཙམ་ནས་བཟུང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་དབུས་སུ་སླེབས་ཏེ་ཕྱིར་མ་འཕོས་ཀྱི་བར་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་སྐྱེའོ། ཟླ་བ་ལ་དཀར་ཆ་འཕེལ་བའི་ཆ་བཅོ་ལྔ། དཀར་ཆ་རྫོགས་ནས་ནག་ཆ་ལ་མ་སླེབ་གྱི་བར་ལ་ ཆ་གཅིག་དང་བཅས་པས་ཆ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་པ་དང་མཐུན་པར། སྤྱི་བོ་ནས་ནོར་བུའི་རྩེ་བའི་བར་གྱི་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་ལ་ཆ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་པས། བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བའམ་དགའ་བ་ཡང་བཅུ་དྲུག་ཡོད། ཆ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་ཚུལ་ནི། སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པའི་བར་ལ་ཆ་མཉམ་པ་བཞིར་བགོས་ནས་སྟེང་ནས་རིམ་པ་ལྟར་བཞི་ཆ་རེ་རེའི་དུས་སུ་དགའ་བའི་དགའ་བ་སྐྱེས་ལ། འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ཆ་འགོད་ཚུལ་དགའ་བ་གཞན་གསུམ་གྱི་བསྐྱེད་ཚུལ་ཡང་དེས་རིགས་འགྲེའོ། ཡང་ཉི་ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བགྲོང་བ་དང་མཐུན་པར་སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པའི་བར་དང་། མགྲིན་པ་ནས་སྙིང་གའི་བར་དང་། སྙིང་ག་ནས་ལྟེ་བའི་བར་དང་། ལྟེ་བ་ནས་ནོར་བུའི་རྩེ་མོའི་བར་དེ་དག་ལ་ཆ་མཉམ་ཆ་གསུམ་གསུམ་དུ་བགོས་ནས། གནས་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ཏུ་རིམ་པ་ལྟར་དམར་ཆ་སླེབ་པ་ན། དམར་ཆ་བཅུ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བའམ་དགའ་བ་བཅུ་གཉིས་སྐྱེའོ། དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་དང་། དགའ་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཉམས་མྱོང་གི་སྟེང་ནས་ཕྱེད་དགོས་གསུངས། ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བའི་སྐབས་སུ། སྤྱི་བོ་ནས་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་ནར་མར་འཛག་པཔའི་ངེས་པ་མེད་ཀྱང་སྤྱི་བོ་ནས་འོང་བའི་བྱང་སེམས་དེས་ཞར་ལ་རྩ་ནང་གི་བྱང་སེམས་གཞན་རྣམས་
Chinese
将中脉细微处张开成空心状，从其中生起的新下泄风，集中于三叉路口。点燃以ཀྵ་（藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：卡叉）字为代表的火。此时，风与火交融称为“提姆”。之后，三叉路口的火点燃脐轮以ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）字为代表的火，火向上到达头顶，菩提心融化，白分到达喉轮中央为止的喜悦，是四喜中的生喜。之后，从喉轮脉轮中央的脐下开始，到白分到达心轮中央为止，是生起胜喜之时。从心轮中央的脐下开始，到白分到达脐轮中央为止，生起殊胜喜。从脐轮中央的脐下开始，到达金刚宝的中央，在未退回之前生起俱生喜。月亮白分增长的十五分，白分圆满到未到达黑分之间，加上一分共有十六分相对应，从头顶到宝顶之间的白色菩提心有十六分，依靠这十六分，安乐或喜悦也有十六种。有十六分的情况是：从头顶到喉咙之间分成相等的四份，从上到下依次在每四分之一的时间里生起喜悦的喜悦，下面的部分也同样划分，其他三种喜的生起方式也依此类推。又与十二宫的运行相对应，将头顶到喉咙之间、喉咙到心间之间、心间到脐间之间、脐间到宝顶之间，都分成相等的三个部分。在这十二个位置依次到达红分时，依靠十二红分，生起十二种安乐或喜悦。十六喜和十二喜的区别，需要从经验中分辨。在下行的喜悦时，不一定非要从头顶持续不断地滴落白色菩提心，但从头顶来的菩提心会逐渐使脉中的其他菩提心
English
Open the subtle central channel into a hollow shape, and concentrate the newly descending wind that arises from within at the trijunction. Ignite the fire represented by the letter ཀྵ་ (Tibetan, Devanagari: क्ष, Romanized Sanskrit: kṣa, Literal Chinese meaning: Ka fork). At this time, the blending of wind and fire is called "Thim." Then, the fire at the trijunction ignites the fire at the navel chakra represented by the letter ཧཾ་ (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Hang), and as the fire goes up to the crown, the bodhichitta melts, and the joy until the white element reaches the center of the throat chakra is the arising joy among the four joys. Then, starting from below the center of the throat chakra, until the white element reaches the center of the heart chakra, is the time when supreme joy arises. Starting from below the center of the heart chakra, until the white element reaches the center of the navel chakra, special joy arises. Starting from below the center of the navel chakra, reaching the center of the vajra jewel, the coemergent joy arises until it does not recede. The fifteen phases of the moon's waxing white element, corresponding to the period from the full white element until it reaches the black element, plus one phase, making sixteen phases in total, the white bodhichitta from the crown to the tip of the jewel has sixteen phases. Based on these sixteen phases, there are also sixteen kinds of bliss or joy. The way there are sixteen phases is: divide the space from the crown to the throat into four equal parts, and from top to bottom, at each quarter of the time, the joy of joy arises. The way to divide the lower parts is the same, and the way the other three joys arise can be inferred in the same way. Also, corresponding to the movement of the twelve zodiac signs, divide the space from the crown to the throat, from the throat to the heart, from the heart to the navel, and from the navel to the tip of the jewel into three equal parts each. When the red element reaches these twelve places in order, based on the twelve red elements, twelve kinds of bliss or joy arise. The differences between the sixteen joys and the twelve joys need to be distinguished from experience. During the joy of descent, it is not necessary for the white bodhichitta to drip continuously from the crown, but the bodhichitta coming from the crown will gradually cause the other bodhichitta in the channels to
Tibetan
ཀྱང་དྲངས་ནས་འབབ་པས། གནས་འོག་མར་སླེབ་ཀྱིན་དགའ་བདེ་ཆེར་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བའི་སྐབས་སུ་ གནས་གོང་མ་གོང་མར་སླེབ་ཀྱི་དགའ་བདེ་ཆེར་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་ལ་བཞིར་བྱེ་བའི་དགའ་བ་ནི། འོག་ནས་རིམ་པ་ལྟར་ནོར་བུའི་རྩེ་ནས་ཡར་འོངས་ནས་ལྟེ་བར་སླེབ་པའི་ཚེ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བའི་དགའ་བ་དང་། དེའི་སྙིང་གར་སླེབ་པའི་ཚེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བའི་མཆོག་དགའ་དང་། དེའི་མགྲིན་པར་སླེབ་པའི་ཚེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བའི་ཁྱད་དགའ་དང་། དེའི་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་སླེབ་པའི་ཚེ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་སྐྱའོ། དེ་ནས་མས་བརྟན་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་དགའ་བ་མི་སྲིད་ཅིང་། ཡབ་བབས་ལས་གཞན་པའི་ཅམིགས་པ་ཟུར་པ་གཅིག་གིས་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བསྐྱེད་དགོས་སོ། རླུང་སྦྱོར་འཁྲུལ་འཁོར་སོགས་མ་བྱས་ཀྱང་། མེ་དམིགས་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྩ་སྦྱོང་ནུས་པས་གེགས་མི་འབྱུང་ངོ་། རླུང་བུམ་པ་ཅན་སྒོམ་པ་སོགས་མ་བྱས་ཀྱང་། ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་ཟིན་ནས་སྟེང་གི་སྣ་སྒོ་ལ་རྒྱུ་མའི་རླུང་འགགས་པའི་མཐུས། ཐིག་ལེ་འཇག་མེད་དུ་འཆིང་ནུས་པ་ཡིན་ཞིང་། གོངགི་དམིགས་པ་དེ་རྣམས་བདེ་མཆོག་དང་། ཀྱཻ་རྡོར་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་དང་སྦྲེལ་ནས་བསྒོམས་ན་བོགས་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། དགའ་བ་བཞིའི་ནང་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། དེ་དང་སྟོང་ཉིད་སྦྲེལ་ནས་བསྒོམས་པ་ཡིན་ཞིང་། ལྷན་སྐྱེས་དེ་ཡང་ཡས་བབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གནས་དམའ་བཙམ་གྱི་དགའ་བ་ཆེ་ཞིང་། མས་བརྟན་གྱི་སྐབས་སུ་གནས་མཐོ་བ་ཙམ་གྱི་དགའ་བ་ཆེར་འགྲོ་བས། སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་དུས་དང་ལྷན་སྐྱེས་དུས་གོ་བ་དམགིས་ཕྱེད་པོ་བྱས་ལ་བསྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། རླུང་འགགས་དུས་རླུང་དབུ་མར་འདུ་བའི་བཤད་པ་ཡང་གྲུབ་ཆེན་འགའ་རེས་བྱས་ཡོད་པས་འདབ་མའི་ནང་གི་ལས་རླུང་རྣམས་དབུ་མའི་ནང་དུ་སོང་བའི་ཚེ། དབུ་མའི་ནང་དུ་སླེབ་ཙམ་ན་ཡལ་བའི་དམིགས་པ་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་ཅིང་། ཡང་དབུ་མའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འགགས་པ་བྱས་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་པས་དེ་གཉིས་གང་མོར་ཀྱིས་ཆོག་གསུངས་སོ། འདི་ནི་ཕག་ལོ་དགུན་གཞིས་ཁ་སྣེ་འུ་ནས་བཏེག་ནས། སེར་ཆོས་སྡིངས་སུ་བཞུགས་དུས། དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས། མ་རྒྱུད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དཔྱིད་ཐིག་འདི། ཚོགས་པ་བརྒྱ་ཙམ་ལ་གནང་དུས་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེས་ཟིན་
Chinese
也引下来降，到达下面的位置时，安乐会越来越大。在下固的安乐之时，到达上面的位置时，安乐会越来越大。而且，将俱生喜分为四种喜：从下往上依次从宝珠顶端上来，到达脐间时，是俱生喜的喜；到达其心间时，是俱生喜的最胜喜；到达其喉间时，是俱生喜的殊胜喜；到达其顶轮中央时，是俱生喜的俱生俱喜。之后，在下固时，除了俱生喜之外，不可能有其他的喜。除了父降之外，必须用其他的专注点来产生下固的喜。即使不做风瑜伽的幻轮等，仅仅通过火专注，就能调理脉，不会发生障碍。即使不做宝瓶气等修法，只要心专注于明点，依靠上方鼻孔阻断肠风的力量，就能毫不费力地束缚明点。如果将上述的专注点与胜乐金刚和喜金刚的现观相联系起来修持，效果会更好。在四喜之中，当生起俱生喜时，就是将它与空性结合起来修持。而且，俱生喜在父降时，仅仅是位置较低的喜较大；而在下固时，位置越高，喜就越大。 修持空性时和俱生喜时，必须清楚地理解，然后进行修持。关于风停止时，风融入中脉的说法，也有一些大成就者说过，当花瓣中的业风进入中脉时，到达中脉时，即使做消失的专注也没有矛盾。而且，也有风停止在中脉之外的说法，所以说可以随意选择这两种方式。这是在猪年冬季，从卡内乌的住所取出，在色拉曲顶居住时，由第六金刚持大宝的上师仁波切洛桑扎巴的面前，母续的圆满次第《春滴》，在给予大约一百人的僧团时，由不动金刚记录。
English
Also, when drawn down and descending, when reaching the lower position, bliss will increase greatly. During the bliss of lower stabilization, when reaching the upper position, bliss will increase greatly. Moreover, the bliss of co-emergent joy is divided into four joys: from bottom to top, coming up from the tip of the jewel, when reaching the navel, it is the joy of co-emergent joy; when reaching its heart, it is the supreme joy of co-emergent joy; when reaching its throat, it is the special joy of co-emergent joy; when reaching the center of its crown chakra, it is the co-emergent simultaneous joy of co-emergent joy. After that, during lower stabilization, there is no other joy possible except for co-emergent joy. Other than the father descent, it is necessary to generate the joy of lower stabilization with another separate point of focus. Even without doing wind yoga trul khor etc., just by doing fire focus, one can train the channels and obstacles will not occur. Even without doing vase breathing meditation etc., as long as the mind is focused on the bindu, by the power of obstructing the intestinal wind at the upper nostrils, one can effortlessly bind the bindu. If these above-mentioned points of focus are connected with the visualization of Chakrasamvara and Hevajra and meditated upon, the effect will be greater. Among the four joys, when the co-emergent joy arises, it is meditating by combining it with emptiness. Moreover, the co-emergent joy, during the father descent, is only that the joy of a lower position is greater; while during the lower stabilization, the higher the position, the greater the joy becomes. When meditating on emptiness and during co-emergent joy, one must understand clearly and then meditate. Regarding the explanation that when the wind stops, the wind gathers in the central channel, some great accomplished ones have said that when the karma winds within the petals go into the central channel, when reaching the central channel, even if one does the focus of vanishing, there is no contradiction. Moreover, there is also the system of stopping the wind outside the central channel, so it is said that one can choose either of these two methods as one pleases. This was taken down in the winter residence of Kha-sne'u in the Year of the Pig, and while residing at Ser Cho Ding, by the Sixth Vajradhara Great Being, the precious master, in front of Losang Dragpa, this Spring Drop of the Completion Stage of the Mother Tantra, when given to a gathering of about a hundred people, was recorded by Mikyo Dorje.