Tibetan
་། འོན་ཀྱང་བར་དོ་སྣང་བ་ལྷ་སྐུར་ཤར་བས་མངལ་སྐྱེས་ ལེགས་སུ་ཆུག་ཀྱང་། སྐྱེ་གནས་གཞན་གསུམ་ལ་ཨེ་ཁེགས་ཡིན་གསུངས། དེ་ཡན་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་གནད་གཙོ་བོ་ནི། སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷན་སྐྱེས་གྱི་དགའ་བའང་། སྟོང་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པར་བྲམ་ཟེར་ཆེན་པོ་ས་ར་ཧ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་གར་གྱི་མཁས་གྲུབ་ཁུང་མ་ཐམས་ཅད་ཞས་མཐུན་ལ་སྤྱི་བའི་བྱང་སེམས་ཞུ་བའི་ཐབས་སུ། རླུང་སྦྱོར་དང་མེ་དམིགས་སོགས་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཏུམ་མོར་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། དེ་ཡང་སྦྱོར་དྲུག་གི་ལུགས་ཀྱི་ནི་སོར་བསམ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་དབུ་མའི་ལམ་སྦྱངས་ལམ་སྦྱངས་ནས་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རྩ་དབུ་མའི་མང་དུ་རླུང་འཛུད་ཅིང་འཛིན་པས། ཚུད་པ་ན་བརྟན་པར་བྱེད། རྗེས་དྲན་གྱིས་དུས་སུ་རླུང་གི་མཐུས་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཞུ་ནས་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བསྐྱེལ། དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་རྫོགས་མ་ཐག་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། གསང་འདུས་འཕགས་སུ་རླུང་གི་མཐུས་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཞུ་ནས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྐྱེས། དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་རྫོགས་མ་ཐག་ཏུ་འཚན་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། གསང་འདུས་འཕགས་སུ་པ་ནི། ངག་དབེན་རླུང་གི་རྡོར་བཟླས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཞུ་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་སྐྱེས། དགའ་བ་དེས་སྟོང་ཉིད་ཡུལ་དུ་བཟུང་བ་ལ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཟེར་བ་མ་གཏོགས། སྟོང་པ་ལ་བདེ་བས་རྒྱས་བཏབ་པའམ། བདེ་བ་ལ་སྟོང་པས་རྒྱས་བཏབ་པ་ལྟ་བུ་ནི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། དེ་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་ལ་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཞུ་དགོས་རྒྱུ་ཡིན། དེ་ཞུ་བ་ལ་ལྟེ་བའི་དམར་ཆ་འབར་དགོས། དེ་རླུང་གིས་ སྤར་དགོས་ལ། ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་དང་རླུང་གནས་པའི་གཞི་རྩ་ཡིན་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཞིབ་པར་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། དེ་ཡང་དབུ་མ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྩ་ཡིན་པས་ཁ་དོག་སྔོན་པོར་ཡོད་ལ། རོ་མ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རྩ་ཡིན་པས་ཁ་དོག་དམར་པོ་དང་། རྐྱང་མ་རྣམ་སྣང་གི་རྩ་ཡིན་པས་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དང་། དེ་ཡན་སྤྱིར་བཏང་ངོ་། དམིགས་བསལ་ལ་གཏུམ་པོ་འབར་བའི་ཚེ་ན། གང་འབར་བའི་རྩ་རྣམས་ཏིལ་མར་གྱི་མར་མེའི་མེའི་མདོག་ལྟ་བུར་ཡོད་དོ། དེ་ཡང་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་ཀྱི་རྩ་དབུ་མའི་འོག་ཕྱོགས་ཀྱི་བུག་ནི་ཅུང་ཟད་ཁ་ཕྱེ་བ་ཆུ་ཤིང་གི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད་དོ། རྩམ་དུང་ཀྱི་ནང་གི་རྩ་དབུ་མའི་ནང་གི་ཧཱུྃ་ཡིག་ནི། ཁྱད་པར་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་རྟོག་པ་འཇོམས་པས་དཔའ་བོ་དང་། འདོད་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་གཞན་གྱིས་མི་ཤིགས་པ་དང་། གཏུམ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་སྐྱེ་བས་ས་བོན་དང་། བྱང་སེམས་འཛད་པ་དང་ཚད་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ཡོད་པའོ། བདག་མེད་མ་སྟེ་ཨ་ཐུང་ནི་རྒོད་མཁའི་མེ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱང་། གླིང་ལ་ནི་བོ་རང་རང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྕགས་རི་ནག་པོའི་འོག་མེས་ཆུ་སྐེབས་པ་དང་འདྲ་བར། ལྟེ་བའི་དམར་ཆའ་པར་ནས་སྤྱི་བོའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་གཅོད་པ་ཡིན་ནོ། ལྟེ་བ་སོགས་སུ་ཨ་ཐུང་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ནཱ་རོ་པཎ་ཆེ་ཀྱི་སློབ་མ་ཁ་ཅིག སྤྱི་བོ་ནས་བྱང་སེམས་འབབ་པའི་ཚེ། དེ་ནས་འབབ་པའི་བྱང་སེམས་ལ་ཆ་བ་ཞིར་དགོས་པས། ཆ་ གཅིག་མགྲིན་པར་སླེབ་པའི་ཚེ་བསྐམས་ཤིང་མགྲིན་པ་ན་ཆ་གསུམ་ཡོད་པས། དེ་དང་བསྟུན་ནས་མགྲིན་པའི་ཨོཾ་ལ་རིང་ཆ་གསུམ་འགྱུར་དང་། སྙིང་གར་སླེབ་པའ་ཚེ་ཆ་གསུམ་དུ་བགོས་པའི་ཆ་གཅིག་བསྐམས་ནས་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་རིང་ཆ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་དང་། ལྟེ་བར་སླེབ་པའི་ཚེ་ཆ་གཉིས་པོའི་ཆ་གཅིག་བསྐམས་ནས་ལྟེ་བའི་ཨ་ལ་རིང་ཆ་མི་འོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཡིན་གསུངས། སློབ་དཔོན་ཨ་བྷ་ཡཱས་ནང་གི་སྒྲ་འདོན་ལུགས་ལ་བརྟགས་ནས་བྱེད་དེ། གསང་གནས་སྟོད་ལ་རླུང་འགྲོ་བའི་ཚེ་ལྟེ་བར་སླེབ་པ་ན་ཨ་ཐུང་ངུའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་དང་། སྙིང་གར་ཧཱུྃ་རིང་ཆ་གཉིས་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་དང་། མགྲིན་པར་སླེབ་པའི་ཚེ་ཨོཾ་རིང་ཆ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པས།དེའི་ཆ་ནས་ལྟེ་བར་ཨ་ཐུང་དང་། སྙིང་གར་ཧཱུྃ་རིང་པོ། མགྲིན་པར་ཨོཾ་རིང་ཆ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཡིན་ནོ། མདོར་བསྡུ་ན་སྨད་ནས་འབྱུང་བའི་རླུང་ལྟེ་བར་ཨ་ཐུང་གི་ཡུམ་དང་། སྙིང་གར་ཧཱུྃ་གི་སྒྲ་སྒྲོགས་པའི་ཚེ་ཨ་ཐུང་ཉིས་འགྱུར་གྱི་ཡུན་དང་། མགྲིན་པར་ཨོཾ་གྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་དུས་སུ་ཨ་ཐུང་སུམ་འགྱུར་གྱི་ཡུན་ཡོད་པས། ཧཱུྃ་རིང་ཆ་གཉིས་དང་ཨོཾ་ལ་རིང་ཆ་གསུམ་ཡོད་དོ། སྐབས་སུ་བབ་པའི་དམིགས་པ་ངོས་བཟུང་བ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་ནས་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་དང་། ཐུན་བཞིའི་ཚེ་ན་གསུམ་ལ་བསྐྱེད་རིམ། གཅིག་ལ་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་ཐུན་
Chinese
。然而，中阴显现为本尊身，即使能很好地转生为胎生，对于其他三种转生方式是否有效呢？据说。在此之上，无上瑜伽圆满次第的关键在于，从顶轮菩提心融化所产生的俱生喜，是空性无别的定。印度的大成就者，如婆罗门萨拉哈等所有智者都一致认为，为了融化顶轮菩提心，虽然说了许多风瑜伽和火观等方法，但所有这些都归于拙火。其中，六支瑜伽的修法是，通过修习双运的根脉中脉之路，通过生命力的根脉中脉大量注入并保持气息，一旦进入，就使其稳固。通过忆念，在适当的时候，凭借气息的力量，顶轮菩提心融化，产生不变化的乐。之后，获得禅定的支分。一旦不变化的乐达到两万一千，立即成佛。在密集金刚中，凭借气息的力量，顶轮菩提心融化，产生不变化的乐。之后，获得禅定的支分。一旦不变化的乐达到两万一千，立即成佛。在密集金刚中，通过语静风的金刚念诵达到究竟的力量，顶轮菩提心融化，产生俱生喜。除了以喜来把握空性作为对境，称为乐空无别之外，用喜来增益空性，或者用空性来增益喜，都不是乐空无别的意义。为了产生俱生喜，必须融化顶轮菩提心。为了融化它，必须燃烧脐轮的红分。这需要用气息来 点燃。由于明点红白和气息是安住的基础，因此在圆满次第的阶段，详细解释脉、气、明点的理由也就在于此。此外，中脉是不动佛的脉，因此颜色是蓝色。若玛脉是无量光佛的脉，因此颜色是红色。姜玛脉是毗卢遮那佛的脉，因此颜色是白色。以上是一般的说法。特别是在拙火燃烧的时候，燃烧的脉都像芝麻油灯的火焰的颜
English
However, even if the bardo appearance manifests as a deity form, and one can be well-born as a womb-born, is it effective for the other three modes of birth? It is said. Above that, the key point of the completion stage of Highest Yoga is that the coemergent bliss arising from the melting of the bodhicitta at the crown is the samadhi of emptiness inseparable. All the great accomplished scholars of India, such as the Brahmin Saraha, agree that in order to melt the bodhicitta at the crown, although many methods such as wind yoga and fire gazing are taught, all of them are included in tummo. Furthermore, the practice of the six yogas is to cultivate the central channel path of the two roots of union, and to inject and hold a large amount of air into the central channel of the life force. Once it enters, it is stabilized. Through recollection, at the appropriate time, by the power of the air, the bodhicitta at the crown melts, and unchanging bliss arises. Then, the limb of samadhi is attained. As soon as the unchanging bliss is completed twenty-one thousand times, enlightenment is attained immediately. In Guhyasamaja, by the power of the air, the bodhicitta at the crown melts, and unchanging bliss arises. Then, the limb of samadhi is attained. As soon as the unchanging bliss is completed twenty-one thousand times, enlightenment is attained immediately. In Guhyasamaja, by the power of the vajra recitation of speech isolation wind, the bodhicitta at the crown melts, and coemergent joy arises. Except for grasping emptiness as an object with joy, which is called inseparable bliss and emptiness, it is not the meaning of inseparable bliss and emptiness to increase emptiness with bliss, or to increase bliss with emptiness. In order to generate coemergent bliss, it is necessary to melt the bodhicitta at the crown. In order to melt it, the red essence of the navel must be ignited. This needs to be ignited by the air. Since the white and red bindus and the air are the basis of abiding, the reason for explaining the channels, air, and bindus in detail during the completion stage is also this. Furthermore, the central channel is the channel of Akshobhya, so its color is blue. The Roma channel is the channel of Amitabha, so its color is red. The Kyangma channel is the channel of Vairochana, so its color is white. The above is the general statement. Especially when tummo is burning, the burning channels are like the color of the flame of a sesame oil lamp.
Chinese
就像伞一样。还有，心间的脉结的脉中脉下方的孔稍微张开，像水树的花朵一样。藏敦内的脉中脉内的吽字，具有五种特点。摧毁不一致的分别念，是勇士；为了成办愿望，他人无法摧毁；依靠拙火产生安乐，是种子；菩提心耗尽，大小如芥子。无我母，即短阿，也被称为老鹰空中的火。对于各个地区的民众来说，就像黑色铁栅栏下方的火遮挡水一样，从脐轮的红色部分到顶轮产生俱生喜乐时，能断除能取所取的分别念。在脐轮等处有短阿的原因是，那若班智达的一些弟子说，从顶轮降下菩提心时，需要让降下的菩提心变得稀薄，当一部分到达喉咙时会干涸，喉咙有三部分，因此，与此相对应，喉咙的嗡字会变成三个长部分，到达心间时，将三部分分开，一部分干涸，因此心间的吽字具有两个长部分，到达脐轮时，两部分中的一部分干涸，因此脐轮的阿字不会有长部分，他们这样说。阿巴亚论师通过观察内部发声的方式来进行解释，当气向上进入秘密处时，到达脐轮时会发出短阿的声音，在心间会发出两个长吽的声音，到达喉咙时会发出具有三个长嗡的声音，因此，从这个角度来说，在脐轮观修短阿，在心间观修长吽，在喉咙观修具有长嗡的原因就是这样。简而言之，从下方升起的气在脐轮是短阿的母亲，在心间发出吽的声音时，是短阿两倍的时间，在喉咙发出嗡的声音时，是短阿三倍的时间，因此，吽有两个长部分，嗡有三个长部分。当下要确定的目标是，圆满生起次第后修习圆满次第，在四座时，三座修习生起次第，一座修习圆满次第，生起次第的座
English
It is like an umbrella. Also, the hole below the central channel of the heart's pulse knot is slightly open, like a water tree flower. The Hum syllable within the central channel of the Tsamdhun has five special characteristics. It is a hero because it destroys discordant thoughts; it is indestructible by others in order to accomplish desires; it is a seed because it generates bliss by relying on tummo; and the bodhicitta is exhausted and is the size of a mustard seed. The selfless mother, i.e., short A, is also called the fire in the eagle's sky. For the people of each region, it is like fire blocking water under a black iron fence. When coemergent joy arises from the red part of the navel chakra to the crown chakra, it cuts off the dualistic thoughts of grasper and grasped. The reason why there is short A in the navel chakra and so on is that some disciples of Naropa Panchen said that when bodhicitta descends from the crown chakra, it is necessary to make the descending bodhicitta thin, and when a part of it reaches the throat, it will dry up, and the throat has three parts, so, correspondingly, the Om syllable of the throat will become three long parts, and when it reaches the heart chakra, divide the three parts, and one part will dry up, so the Hum syllable of the heart chakra has two long parts, and when it reaches the navel chakra, one part of the two parts will dry up, so the A syllable of the navel chakra will not have a long part, they said. Acharya Abhaya explains by observing the way of internal sound production, when the air goes up to the secret place, when it reaches the navel chakra, it will make a short A sound, in the heart chakra it will make the sound of two long Hum syllables, and when it reaches the throat, it will make the sound of three long Om syllables, therefore, from this point of view, the reason for meditating on short A in the navel chakra, meditating on long Hum in the heart chakra, and meditating on long Om in the throat is this. In short, the air rising from below is the mother of short A in the navel chakra, and when the sound of Hum is emitted in the heart chakra, it is twice the duration of short A, and when the sound of Om is emitted in the throat, it is three times the duration of short A, therefore, Hum has two long parts and Om has three long parts. The goal to be determined at the moment is to practice the completion stage after completing the generation stage, and in the four sessions, practice the generation stage in three sessions, practice the completion stage in one session, the session of the generation stage