Tibetan
ད་ཅིང་། ཡང་ཉིན་ཞག་གཅིག་ ལ་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་དོད་པ་དང་མཐུན་པར། སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་ནས་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་ཀྱི་རླུང་རྒྱུ་བ་ཐུན་ཚོད་རེའི་རླུང་ལ་ཉིས་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་རེ་ཡོད་ལ། འདི་དག་ཀྱང་གང་ཟག་གཅིག་ལ་ཉི་ཞག་གཅིག་གི་དུས་སུ་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ནས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་སྣ་ཕྱི་མིན་པར་དུས་མཉམ་དུ་རྒྱུ་བ་ཡིན་ནོ། དེ་ཡང་ལྟེ་བའི་འདབ་མ་གཉིས་ནས་རྒྱུ་བ་རྫོགས་པའི་ཚེ། སྤྱི་བོའི་འདབ་མ་གཅིག་ནས་འདབ་མ་མཉིས་ལ་འཕོ་ལ། སྤྱི་བོའི་འདབ་མ་གཉིས་ནས་རྒྱུ་བ་རྫོགས་པའི་ཚེ། མགྲིན་པའི་འདབ་མ་གཅིག་ནས་གཉིས་ལ་འཕོ། མགྲིན་པའི་འདབ་མ་གཉིས་ནས་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་རྫོགས་པའི་ཚེ། སྙིང་གའི་འདབ་མ་གཅིག་ནས་གཉིས་བར་འཕོ་བ་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་བཤད་པའི་དགོས་པ་ནི། དེ་དག་གི་གནས་ཚུལ་ཐིགས་ནས། དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་སྟོང་པ་དང་བདེ་བ་དབྱེར་མི་བྱེད་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་ལ། སྟོང་པ་ནི་ཡུལ་ལ་བྱེད་པ་དང་། ཡུལ་ཅན་ལ་བྱེད་པ་གཉིས་ལས། འདི་ནི་ཤཱནྟི་པས་བཤད་པ་ལྟར། ཡུལ་བདག་མེད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། བདེ་བ་ལ་རྣམ་པ་མང་དུ་ཡོད་དེ། མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ནས་བཤད་པའི་ལུས་སེམས་ཤིན་སྦྱངས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་། དབུགས་བགྲངས་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་ཞི་གནས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མར་བཤད་པའི་སྲོག་ རྩོལ་བཀག་པའི་རླུང་སྦྱོར་གྱི་བདེ་བ་རྣམས་ནི། འདིར་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་མ་ཡིན་ལ། འོན་གང་ཡིན་སྙམ་ན། དགའ་བ་བཞིའི་ནང་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རླུང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་། གཏུམ་མོའི་མེའི་དམིགས་པ་བྱས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྟེ་བའི་དམར་ཆ་འཕེལ་ནས་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཞུ་སྟེ། ལུས་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་གྱི་ཚོར་བ་བདེ་བ་སྐྱེ་ལ། དེས་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་ཡིད་ལ་དགའ་བའི་བདེ་བ་སྐྱེ་ལ། དགའ་བ་དེས་ཡུལ་སྟོང་ཉིད་བཟུང་ནས། དེ་དང་སྟོང་ཉིད་གཉིས་ནི་ནམ་མཁའ་དང་ནམ་མཁའ་སྦྱོར་བ་ལྟ་བུར་སྦྱོར་བའི་ཚེ། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་པའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྫོགས་རིམ་ཞེས་བྱའོ། ཡང་སྔགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་ཅེས་བཤད་པའི་སྟོང་པ་ནི། ཆོས་སྐུའི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན། སྙིང་རྗེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ནས་སྙམ་པའི་སྙིང་རྗེ་ཁོ་ན་ལ་མི་བྱེད་ཀྱི། གཟུགས
Chinese
如今，又一日一夜与八个时辰相符，从心间的脉瓣中运行八个时辰的气，每个时辰的气有二千七百，这些对于一个人来说，一日一夜之间运行二万一千六百次气。而且，这四个脉轮各自运行二万一千六百次，并非先后，而是同时运行。当从脐轮的两个瓣中运行完毕时，便从顶轮的一个瓣转移到两个瓣。当从顶轮的两个瓣中运行完毕时，便从喉轮的一个瓣转移到两个瓣。当从喉轮的两个瓣中气的运行完毕时，便转移到心轮的一个瓣到两个瓣之间。如此讲述脉、气、明点的必要是，通晓这些的状况，并以此为要点，便能生起不分别空性和乐的圆满次第的证悟。空性分为对境的空性和有境的空性两种。这如同寂天菩萨所说，是对境无自性一般。乐有多种，如从总相乘中所说的身心轻安的乐，以及依靠数息所生的止的乐，还有下部续中所说的阻止命勤气的气瑜伽的乐，这些都不是此处所要追求的。那么，什么是此处所要追求的呢？是四喜中的俱生喜。也就是，通过气、咒、金刚念诵，以及修拙火之火的观想的力量，使脐轮的红菩提增长，从而融化顶轮的白菩提，生起身识之轮的感受乐。这立即成为因缘，使意识生起喜乐。喜乐执持空性为对境，当它与空性二者如虚空与虚空相合时，便称为乐空无别的双运圆满次第。又，在密咒的场合，所说的空性与悲心无二无别，其中的空性是成为法身近取因的证悟空性的智慧。悲心并非仅仅是不离痛苦的悲心，而是...
English
Now, again, one day and night corresponds to eight time periods. From the heart's pulse petals, eight time periods of wind circulate, with each time period having two thousand seven hundred winds. For one person, this means that twenty-one thousand six hundred winds circulate in one day and night. Moreover, each of these four chakras circulates twenty-one thousand six hundred times, not one after the other, but simultaneously. When the circulation is completed from the two petals of the navel chakra, it transfers from one petal to two petals of the crown chakra. When the circulation is completed from the two petals of the crown chakra, it transfers from one petal to two petals of the throat chakra. When the circulation of wind is completed from the two petals of the throat chakra, it transfers from one petal to two petals of the heart chakra. The necessity of explaining the channels, winds, and bindus in this way is to understand their condition thoroughly, and by focusing on this key point, the realization of the completion stage, which does not differentiate between emptiness and bliss, will arise. Emptiness is of two types: emptiness of the object and emptiness of the subject. This, as Shantideva said, is like the emptiness of inherent existence in objects. Bliss has many forms, such as the bliss of physical and mental pliancy described in the Characteristic Vehicle, the bliss of shamatha that arises from counting breaths, and the bliss of wind yoga that is described in the lower tantras, where the life-sustaining energy is restrained. These are not what we are seeking here. So, what is it that we are seeking here? It is the innate joy among the four joys. That is, through the power of wind, mantra, vajra recitation, and the visualization of the fire of tummo, the red element at the navel increases, causing the white element at the crown to melt, and the feeling of bliss arises in the wheel of body consciousness. This immediately becomes a condition for the mind to generate the bliss of joy. That joy grasps emptiness as its object, and when it and emptiness are joined like space joining with space, it is called the completion stage of union, indivisible from bliss and emptiness. Furthermore, in the context of mantra, when it is said that emptiness and compassion are inseparable, the emptiness is the wisdom that realizes emptiness, which is the proximate cause of the Dharmakaya. Compassion is not merely compassion that is inseparable from suffering, but...
Tibetan
་སྐུའི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། དེས་ན་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཐིག་ལེ་ཡིན་ལས། རྗེ་མར་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལ། ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་གཉིད་དུ་སོད་མ་སོང་གཉིས་སུ་དེས་ལ། གཉིད་དུ་སོང་བ་རྨི་ལམ་ཡོད་མེད་གཉིས་ལས། རྨི་ལམ་མེད་པའི་གཉིད་འཐུག་གི་སྐབས་སུ། སེམས་ཀྱི་རྟེན་བྱུང་སེམས་དཀར་དམར་སྙིང་ག་ན་གནས་པས་སྙིང་གར་སེམས་འཛིན་ལ། རྨི་ལམ་རྨིས་པའི་དུས་སུ་དེ་གཉིས་མགྲིན་པར་སེམས་འཛིན་ལ། གཉིད་དུ་མ་སོང་བའི་ དུས་སུ་གཙོ་ཆེར་ལྟེ་བར་གནས་པས་དེར་འཛིན་ལ། ཕོ་མོ་སྦྱོར་བ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་དེ་གཉིས་སྤྱི་བོར་གནས་ཞེས་བཤད། དུས་འཁོར་གྱི་ལུགས་ལ་སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པར་ཐིག་ལེ་གནས་པའི་དུས་ནི་སྣ་མ་དང་འདྲ་ལ། གཞན་གཉིས་བཟློག་ནས་གཉིད་དུ་སོང་བའི་དུས་ནི་སྤྱི་བོ་དང་། ཕོ་མོ་སྦྱོར་བ་བྱེད་པའི་དུས་ནི་ལྟེ་བར་གནས་པར་བཤད་དོ། སྤྱིར་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ལ་རབ་ཚེ་འདིར། འབྲིང་བ་དོར། ཐ་མ་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གསང་འདུས་འཕགས་ལུགས་དང་བསྟུན་ན་དང་པོར་སེམས་བསྐྱེད་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བཟུང་ནས་སྤྱོད་པ་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སློབ་མ་མན་གྱི་ལམ་ཐུན་མོང་བས་རྒྱུད་ལེགས་པར་སྦྱངས་ཏེ། དེ་རྗེས་གསང་འདུས་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་ལེགས་པར་ཐོབ་པར་བྱ་སྟེ། རྩ་ལྟུང་དང་སྦོམ་པོ་སོགས་ཀྱིས་མ་གོས་པར་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པས་རྒྱུད་དག་པར་བྱས། དེ་རྗེས་ནས་ཕྲ་ཐིག་གི་བར་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པར་བྱས་ནས། དེ་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལུས་དབེན་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་། ངག་དབེན་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་། སེམས་དབེན་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ཐོབ་པར་བྱས་ལ། དེ་ནས་རླུང་སེམས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇའ་ལུས་སམ་སྒྱུ་ལུས་སམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ལངས་ཏེ། འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་ལ་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། གཉིས་པ་སེམས་དབེན་ལ་གསུམ། སེམས་སྣང་བའི་ཡེ་ ཤེས་མན་ཆད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སེམས་རྣམས་མཚད་ཉིད་དན་ལྡན་པ་ཐོབ་དགོས་ལ། སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་ནི་མ་ཐོབ། སྣང་བ་མཆེད་པ་ཐོབ་མ་ཐོག་གང་ཡིན་ཀྱང་། དེའི་ཚེ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་མཐུན་རྐྱེན་མ་འཛོམ་པའམ། ཡང་ན་ཞིང་ལས་སོགས་ཀྱིས་བྲེལ་བའི་དབང་གྱིས་སྤྱོད་པ་བྱེད་རྒྱུ་མ་བྱུང་ན། དེའི་གནད་ཀྱིས་འཆི་བའི་གོང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས་འབྱུང་བ་སྡུད་མི་ཐུབ་། དེ་མ་ཐུབ་ན་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་
Chinese
身体近取之因成为的方法是大悲心。因此，心的所依是明点。按照杰·玛尔巴的传承，一天一夜分为入睡和未入睡两种情况。入睡又分为有梦和无梦两种情况。在无梦的深度睡眠中，心的所依是白红菩提心，位于心间，因此心专注于心间。做梦的时候，心专注于喉间。未入睡的时候，主要位于脐间，因此专注于脐间。男女交合的时候，据说这两个位于头顶。时轮金刚的观点认为，明点位于心间和喉间的时候与清醒时相同，另外两种情况相反，入睡的时候位于头顶，男女交合的时候位于脐间。总的来说，密宗的观点有上等今生证悟，中等中阴证悟，下等来世证悟三种。第一种是，按照密集金刚圣者派的观点，首先发起菩提心，受持菩萨戒，通过修学六度等下士道共同的道次第来调伏自相续。之后，在密集金刚之类的坛城中获得灌顶，不被根本堕和粗堕等染污，以誓言和戒律清净自相续。之后，稳固从生起次第到细微明点的修习。然后，获得圆满次第的身远离身金刚，语远离语金刚，心远离心金刚，如经中所说。之后，依靠极细的风心，成就虹身或幻身或金刚持身，证悟光明，现证有学和无学的双运。第二种是心远离有三种。必须获得心光明智慧以下的圆满次第的心的所有合格的证量。近得光明没有获得。光明增长获得与否都可以。但是，这个时候如果没有修行的顺缘，或者因为忙于农活等而没有机会修行，那么因为这个原因，临终前无法通过禅定的力量来收摄五大。如果无法收摄，那么近得光明
English
The method that becomes the cause of taking the body is great compassion. Therefore, the support of the mind is the bindu. According to the tradition of Je Marpa, one day and night is divided into two situations: falling asleep and not falling asleep. Falling asleep is further divided into two situations: dreaming and not dreaming. In the deep sleep without dreams, the support of the mind is the white and red bodhicitta, located in the heart, so the mind focuses on the heart. When dreaming, the mind focuses on the throat. When not asleep, it mainly resides in the navel, so it focuses there. During sexual union, it is said that these two reside in the crown of the head. According to the Kalachakra system, the time when the bindu resides in the heart and throat is the same as when awake, and the other two are reversed. When falling asleep, it resides in the crown of the head, and during sexual union, it resides in the navel. In general, the tantric view has three types of enlightenment: the best is enlightenment in this life, the intermediate is enlightenment in the bardo, and the lowest is enlightenment in future lives. The first is, according to the Guhyasamaja Arya tradition, first generate bodhicitta, take the bodhisattva vows, and tame one's own mindstream by studying the common path of the lower vehicle, such as practicing the six perfections. After that, one should receive initiation in a mandala such as Guhyasamaja, and purify one's own mindstream with vows and precepts without being defiled by root downfalls and coarse downfalls. After that, stabilize the practice of the generation stage up to the subtle bindu. Then, obtain the body isolation body vajra, speech isolation speech vajra, and mind isolation mind vajra of the completion stage, as explained in the tantras. After that, relying on the extremely subtle wind-mind, one arises as the rainbow body or illusory body or Vajradhara body, realizes luminosity, and manifests the union of learning and non-learning. The second is that mind isolation has three aspects. One must obtain all the qualified realizations of the mind of the completion stage below the mind of luminous wisdom. The near attainment of luminosity is not attained. Whether the increase of luminosity is attained or not is fine. However, if at that time there are no favorable conditions for practice, or if there is no opportunity to practice due to being busy with farming, etc., then for this reason, one cannot gather the elements through the power of samadhi before death. If one cannot gather them, then the near attainment of luminosity