Tibetan
ད་གསལ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་རྣམས་ཡིན་ནོ། དེ་ནས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་ལམ་འཆི་བ་འོད་གསལ་ལས། སྟོང་ཆེན་ཉེར་ཐོབ་དྲི་ཟའི་སེམས་པར་དོ་སོགས་འབྱུང་བ་སྔར་དང་འདྲའོ། དེས་ན་གཞི་དུས་སུ་རྩ་དང་རླུང་དང་འབྱུང་བ་རྣམས་དང་པོར་འཆགས་སྙིང་ག་ནས་འཆགས་སོ། མཐར་སྡུད་པའང་སྙིང་གར་སྡུད་པ་དང་འདྲ་བར། ལམ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་སྙིང་གའི་རིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ་སྤྲོ་བ་བསྡུ་མང་དུ་བྱས་ཏེ་བསྒོམས་པ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་འཆི་དུས་ཀྱི་སྡུ་རིམ་སྒུག་མི་གོས་པར་དེའི་གོང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས་འབྱུང་བ་རྣམས་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས་གཉིས་སྣང་དང་བྲལ་བའི་འོད་གསལ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། དེས་ན་བླ་མེད་ཀྱི་སྡེ་དུ་མ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་བཞི་དུས་གྱི་སྐྱེ་ཞི་བར་དོ་གསུམ་དང་སྦྱར་ནས་བསྒོམ་དགོས་པར་མང་དུ་གསུངས་པ་ཡང་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་བོགས་འདོན་ཚུལ་གཞན་དང་མི་འདྲ་བ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། ཡང་རྩ་རླུང་མང་དུ་ གསུངས་པའི་དགོས་པ་ནི་འཆི་བའི་ཚེ་ལྟེ་བའི་དམར་ཆ་ཡར་ལ་འགྲོ། སྤྱི་བོའི་དཀར་ཆ་མར་འོང་བའི་འདུ་འཕྲོད་ལ་བརྟེན་ནས། གཉིས་སྣང་དང་བྲལ་བའི་འོདགསལ་མངོན་དུ་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་གཉིས་སྣང་འགག་པ་ཙམ་ལ་འོད་གསལ་དུ་བཏགས་པ་ཡིན་ལ། མཚན་ཉིད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་འདྲ་བར་ལམ་དུས་སུ་རླུང་དང་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས། དམར་པོ་དང་དཀར་པོའི་འདུ་འཕྲོད་བྱས་པ་ཡོད་ཅིང་། འདུ་འཕྲོད་བྱང་དུས་གཉིས་སྣང་རགས་པ་འགགས་པས། དེའི་དུས་སུ་སྟོང་པའི་ངེས་ཤེས་གསལ་བཏབ་ན། གཞན་དང་མི་འདྲ་བའི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་བོགས་ཐོན་པ་ཡོངས་བས་དེ་ལ་དགོངས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། རྩ་ཉེར་བཞི་དང་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སམ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དུ་འབྱེད་པ་དང་གསུམ་དུ་གྲགས་ངེས་པ་ནི། རྩ་དེ་ངག་གི་ནང་ནས་འབབ་པའི་རྫས་ལ་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གཉིས་དང་རླུང་གསུམ་དུ་ངེས་པས་དེའི་གནད་ཡིན་ནོ། གཞི་དུས་སུ་རྩ་དང་རླུང་ཆགས་པའི་རིམ་པས་སེམས་ཅན་སྐྱེས་པའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ལྷ་སྐུ་བསྒོམས་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས་འབྱུང་བ་བསྡུས་ནས་གཉིས་སྣང་འགགས་པའི་འོད་གསལ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྗེས་སུ། དེ་ལས་ལངས་ མ་ཐར་ཁོ་ནར་འཇའ་ལུས་ལས་གྲུབ་པའི་ལྷའི་སྐུར་ལྡང་བ་ཡིན་ལ། དེས་འབྲས་དུས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་དོ། དེས་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་ཁོ་ནར་ལྷ་སྐུ་བསྒོམས་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ལྷ་སྐུ་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་ན། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་ནས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་མེད་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པས། སྐབས་དེར་ཡང་ལྷ་ངེས་པར་བསྒོམ་དགོས་སོ། རླུང་ཆགས་ཚུལ་ནི་མངལ་དུ་ཉིད་མཚམས་སྦྱར་ནས་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་ཆགས་པའི་ཚེ། དེའི་ནང་གི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རླུང་ལས་སྣ་སྒོར་རྒྱུ་བའི་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་སྐྱེས། རླུང་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་ཡིན་ནོ། དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ཉའི་རྣམས་པ་ལྟ་བུར་ཡོད་པར་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་བཤད་ལ། དེ་ཡང་མངལ་དུ་ཞུགས་པའི་ཟླ་བ་དང་པོའི་སྐྱེ་ཚུལ་ཡིན་ནོ། ཟླ་བ་གཉིས་པའི་ཚེ་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་ལས་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་སྐྱེས་ལ། སྲོག་འཛིན་གྱི་རྩ་བའི་གནས་ནི་སྙིང་ག་ཡིན་ཞིང་། ཐུར་སེལ་གྱི་རྩ་བའི་གནས་ནི་གསང་གནས་ཡིན་ནོ། དེའི་ཚེ་རྐང་བ་གཉིས་ལག་པ་གཉིས་ཏེ་བཞི། མགོ་དང་བཅས་པའི་འབུར་དུ་ལྔ་དོང་བས་ལུས་རུས་སྦལ་གྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་ཡོད་དོ། ཟླ་བ་གསུམ་ལ་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་ལས་མཉམ་གནས་ཀྱི་རླུང་སྐྱེ་ལ། དེའི་རྩ་བའི་གནས་ནི་ལྟེ་བ་ཡིན་ནོ། དེའི་ཚེ་འང་ཡན་ལག་ལྔ་ཚང་བ་ལ་ཅུང་ཟད་སྒུར་པོར་ཡོད་པས་ཕག་རྒོད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཡོད་དོ། ཟླ་བའི་བཞི་པ་ལ་མཉམ་གནས་ཀྱི་རླུང་ལས་གྱེན་རྒྱུའི་རླུང་སྐྱེལ། དེའི་རྩ་བའི་གནས་ནི་མགྲིན་པ་ཡིན་ནོ། དེའི་ཚེ་སྟོད་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པས་སེང་གེའི་རྣམ་པར་གནས་སོ། ཟླ་བ་ལྔ་པ་ལ་གྱེན་རྒྱུའི་རླུང་ལས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་སྐྱེས། དེའི་རྩ་བའི་གནས་ཚིགས་ཆེན་པོ་བཅུ་གནིས་ཡིན་ནོ། དེས་ཚེ་མིའུ་ཐུང་གི་རྣམ་པར་ཡོད་དོ། ཟླ་བ་དྲུག་པ་ལ་མིག་གི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཀླུ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། འབྱུང་བ་ས་སྐྱེ། ཟླ་བ་བདུན་པ་ལ་རྣ་བའི་སྒོ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་རུས་སྦལ་དང་། འབྱུང་བ་ཆུ་སྐྱེ། ཟླ་བ་བརྒྱད་པ་ལ་སྣ་སྒོར་རྒྱུ་བའི་རླུང་རྩངས་པ་དང་འབྱུང་བ་མེ་སྐྱེ། ཟླ་བ་དབུ་པ་ལ་ལྕེ་ལ་རྒྱ་བིའི་རླུང་ལྷ་སྦྱིན་དང་འབྱུང་བ་རླུང་སྐྱེ། ཟླ་བ་བཅུ་པ་ལ་ལུས་ལ་འབྱུང་བའི་རླུང་གཞུ་ལས་རྒྱལ་དང་འབྱུང་བ་ནམ་མཁའ་ཁམས་ཏེ་ལུས་སྦུགས་སྟོང་རྣམས་འབྱུང་ངོ་། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་པོ་དེ་གཙོ་བོར་སྲོག་འཛིན་ཡིན་ལ། རླུང་གཞན་བཞི་པོ་དེ་དག་ཀྱང་དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་ལས་རྒྱུ་བ་སྲིད་དོ། སྲོག་འཛིན་གྱིས་ཚེ་གནས་པ་དང་། སྣ་
Chinese
现在是光明融入的时刻。然后，一切都从空性光明或死亡光明中，大空性临近获得，如乾闼婆的心等生起，与之前相同。因此，在基础阶段，脉、气和元素最初形成，从心间形成。最终收摄也与收摄于心间相同。在道次第生起次第的阶段，对心间的明点（藏文：རིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་）收摄欢喜并多次修习，在圆满次第的阶段，不必等待死亡时的收摄次第，在此之前，以等持的力量，诸元素逐渐收摄，从而生起远离二元显现的光明。因此，在无上瑜伽部的众多教法中，生起次第的阶段，与四时的生、住、坏、灭、中阴三者结合修习，这在圆满次第的阶段，是考虑到不同于其他提取精华的方式。还有，多次 讲述脉气的原因是，死亡时，脐轮的红分向上升，顶轮的白分向下降，依赖于这种聚合，从而显现远离二元显现的光明。而且，这仅仅是二元显现的止息就被称为光明，但并非是自性光明。与此相似，在道时，依赖于气和拙火瑜伽，也有红白分的聚合。聚合清净时，粗大的二元显现止息，在那时，如果清晰地确立空性的定解，就能迅速通达不同于其他的空性，因此是考虑到这一点而说的。二十四脉和七十二脉，以及七万二千脉，分为身语意，或者说，身语意三者等，确定分为三者，是因为这些脉是语的内部流出的物质，确定为白菩提心和红菩提心二者以及气三者，这就是其中的关键。在基础阶段，脉和气形成的次第与众生出生的次第相符，因此在生起次第的阶段修习本尊身，在圆满次第的阶段，以等持的力量收摄诸元素，在二元显现止息的光明中入定之后，从那之中升起 仅仅是从虹身中成就的本尊身，这就是果位的色身二者的近取因。
English
Now is the time for dissolution into clarity. Then, everything arises from emptiness luminosity or death luminosity, great emptiness nearly attained, such as the mind of a Gandharva, etc., just as before. Therefore, in the ground phase, the channels, winds, and elements first form, forming from the heart center. The final absorption is also similar to absorption into the heart center. In the path, during the generation stage, one cultivates by gathering and increasing joy into the bindu (Tibetan: རིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་) in the heart center. In the completion stage, without waiting for the stages of dissolution at the time of death, before that, through the power of samadhi, the elements are gradually absorbed, and luminosity free from dualistic appearance arises. Therefore, in many sections of the Unsurpassed, it is said that during the generation stage, one must practice by combining the three bardos of birth, death, and intermediate state with the four times. This is with the intention of a method of extracting essence that is different from others in the completion stage. Also, the reason for much speaking about channels and winds is that at the time of death, the red element from the navel goes upward, and the white element from the crown of the head comes downward, and relying on this union, luminosity free from dualistic appearance manifests. Moreover, it is just the cessation of dualistic appearance that is labeled as luminosity, but it is not the characteristic of luminosity itself. Similarly, during the path, relying on wind and tummo yoga, there is a union of red and white elements. When the union is purified, the coarse dualistic appearance ceases. At that time, if one clearly establishes the ascertainment of emptiness, one will quickly realize emptiness that is different from others, so it is said with that in mind. The twenty-four channels and the seventy-two channels, and the seventy-two thousand channels, are divided into body, speech, and mind, or rather, the three of body, speech, and mind, etc., are definitely divided into three because these channels are the substances flowing from within speech, and are definitely the two, white and red bodhicitta, and the three winds, so that is the key. In the ground phase, the order of the formation of channels and winds corresponds to the order of the birth of sentient beings, so during the generation stage, one cultivates the deity's form, and during the completion stage, through the power of samadhi, one absorbs the elements, and after remaining in equipoise in the luminosity where dualistic appearance has ceased, arising from that, one arises as the deity's form accomplished solely from the rainbow body, and that is the proximate cause of the two form bodies of the fruition.
Chinese
的原因。因此，仅仅在生起次第的时候观修本尊身，如果在圆满次第的时候观修本尊智慧，那么从圆满次第的时候起，就会出现没有两色身共同增上缘之因的过失。所以在那个时候也必须观修本尊。风的形成方式是，在子宫内交合，心脏的脉结形成的时候，从其中的俱生风中产生在鼻孔中运行的命勤风。这两个风也都是命勤风。那时，众生的身体就像鱼的形状一样，《金刚鬘续》中这样说到。这也是进入子宫的第一个月的出生方式。第二个月的时候，从命勤风中产生下泄风，命勤风的根本位置是心脏，下泄风的根本位置是密处。那时，两只脚两只手共四肢，加上头共五个突起，身体就像乌龟的形状一样。第三个月的时候，从下泄风中产生平等住风，它的根本位置是肚脐。那时，五肢也齐全，但稍微弯曲，所以就像野猪的形状一样。 第四个月的时候，从平等住风中产生上行风，它的根本位置是喉咙。那时，上半身稍微膨胀，所以呈现狮子的形状。第五个月的时候，从上行风中产生遍行风，它的根本位置是十二大关节。那时，呈现小人的形状。第六个月的时候，从眼睛的门运行的风叫做龙，产生地元素。第七个月的时候，从耳朵的门运行的风是乌龟，产生水元素。第八个月的时候，从鼻孔运行的风是知了，产生火元素。第九个月的时候，在舌头上运行的风是天施，产生风元素。第十个月的时候，在身体上产生的风是弓胜，产生虚空界，即身体的空隙。五种支分风主要的是命勤风，其他的四种风也可能从感官的门运行。命勤风使生命存在，鼻
English
as the cause. Therefore, only meditate on the deity's form during the generation stage. If you meditate on the deity's wisdom during the completion stage, then from the completion stage onwards, there will be the fault of lacking the common enhancing cause for the two form bodies. Therefore, it is necessary to meditate on the deity even at that time. The way winds are formed is that when intercourse occurs in the womb and the heart's knot of veins is formed, the life-sustaining wind that moves through the nostrils arises from the coemergent wind within it. Both of these winds are also life-sustaining winds. At that time, the body of the sentient being is said to be like the shape of a fish, as stated in the Vajramala Tantra. This is also the manner of birth in the first month after entering the womb. In the second month, the downward-clearing wind arises from the life-sustaining wind, and the root location of the life-sustaining wind is the heart, while the root location of the downward-clearing wind is the secret place. At that time, there are four limbs: two legs and two arms. With the head, there are five protrusions, so the body is like the shape of a turtle. In the third month, the equally abiding wind arises from the downward-clearing wind, and its root location is the navel. At that time, the five limbs are complete, but slightly curved, so it is like the shape of a wild boar. In the fourth month, the upward-moving wind arises from the equally abiding wind, and its root location is the throat. At that time, the upper body expands slightly, so it remains in the shape of a lion. In the fifth month, the pervasive wind arises from the upward-moving wind, and its root location is the twelve major joints. At that time, it is in the shape of a small human. In the sixth month, the wind that moves through the gate of the eyes is called Naga, and the earth element arises. In the seventh month, the wind that moves through the gate of the ears is Turtle, and the water element arises. In the eighth month, the wind that moves through the nostrils is Cicada, and the fire element arises. In the ninth month, the wind that moves on the tongue is Devasdatta, and the wind element arises. In the tenth month, the wind that arises in the body is Bow-Victorious, and the space element arises, that is, the empty spaces of the body. The main one of the five branch winds is the life-sustaining wind, and the other four winds may also move through the gates of the senses. The life-sustaining wind sustains life, and the nose