Tibetan
ཚུལ་ནི་གོང་ལྟར་རོ། ལྷ་གཙོ་བོ་ལས་འཁོར་རྣམས་སྤྲོ་བ་བསྡུ་བྱེད་ཚུལ་ནི། སྙིང་གའི་རྩ་དང་རླུང་ལས་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་དང་རླུང་གཞན་རྣམས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ་དེ་ལ་དཔེ་བྱས་ནས་བསྒོམས་པ་ཡིན་ནོ། ཡང་སྙིང་གའི་རྩ་ཞེས་པ་ནི་སྲོག་རྩ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྲོག་བརྩ་སྒལ་ཚིགས་ནང་ཙམ་ན་སྒལ་ཚིགས་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པ་ཡིན་ནོ། སྲོག་བརྩ་དེ་ལ་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་བརྟེན་ནས་ཡོད་དོ། སྲོག་བཙལ་དེའི་མགོ་ནི་གྲུབ་གསུམ་དུ་ཡོད་ལ། མགྲིན་པར་གཞོན་ཏུ་མའི་ནུ་མ་འདྲ་བ་དང་། སྙིང་གར་མིག་འདྲ་བ་དང་། ལྟེ་བར་པདྨ་འདྲ་བ་དང་། གསང་གནས་ན་རྡོ་རྗེ་འདྲ་བ་དང་། ནོར་བུའི་རྩེ་ན་ཟར་མའི་མེ་ཏོག་གི་ཕྱིའི་དབྱིབས་དང་འདྲའོ། དེ་ནས་རྩ་དང་རླུང་གང་ཡིན་ཀྱང་སྙིང་ག་ན་ཡོད་ཅེས་པ་ནི། ནུ་མ་གཉིས་ཀྱི་བར་གྱི་ཐང་བརྟེན་གྱི་གྱི་སྐལ་ཚིགས་ཀྱི་ནང་ཙམ་ན་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་སོ། སྔར་བཤད་པའི་བྱང་སེམས་འབབ་པའི་རྩ་སོ་གཉིས་པོ་སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ནང་ན་སྙིང་གའི་རྩ་བརྒྱད་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། སོ་གཉིས་པོ་དེ་བདེ་མཆོག་གི་ལྷ་མོ་དང་སྦྱར་ན་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྩ་ཉེར་བཞི་པོ་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་མོ་ཉེར་བཞི་དང་། སུམ་སྐོར་མ་སོགས་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་བཞི་ནི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་འབྱུང་བའི་རྩ་ཡིན་པས། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་ལྷ་མོ་བཞ་དང་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། སྒོ་མཚམ་མ་བརྒྱད་ལ་རྩ་སྦྱོར་རྒྱུ་མེད་པ་འདྲ་གསུངས་སོ། སྙིང་གའི་རྩ་དབུ་མའི་ནངགི་ཧཱུྃ་རིང་པོ་ནི་བདེ་མཆོག་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྩ་ཉེར་བཞིའི་ནང་གི་ཁམས་ཉེར་བཞི་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དཔའ་བོ་ཉེར་བཞི་དང་སྦྱོར། དེ་ཡང་བདུད་བྲལ་མར། འཆི་བའི་ཚེ་མ་གཏོགས་གཞི་དུས་སུ་བྱང་སེམས་མེ་འབབ་པས་དེ་ཡང་ལྷ་ལ་སྦྱོར་རོ། དེ་ལ་བདུད་ཅེས་ཟེར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། རང་གཞན་གཉིས་ཀར་བྱང་སེམས་འབབ་པ་འགོག་པས་སོ། དེ་ཡང་གཞི་དུས་སུ་ཐ་མར་པ་ལ། འཆི་བའི་དུས་མ་གཏོགས་དེའི་ནང་དུ་བྱང་སེམས་མི་འབབ་ཀྱང་། ལམ་དུས་སུ་མཐོན་པོར་སླེབས་པའི་ཚེ་འཆི་བའི་གོང་ནས་ཀྱང་དེའི་ནང་ནས་བྱང་སེམས་འབབ་བོ། རྩ་སོ་གཅིག་གི་ཚེ་ན། བདུད་བྲལ་མ་མ་གཏོགས་སོ་གཅིག་པོ་དེ་བདག་མེད་མ་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་པོ་དང་ཡང་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། གཙོ་བོ་ལ་རྩ་གསུམ་འཁོར་བཅུ་བཞི་ལ་རྩ་གཉིས་གཉིས་ཏེ་དེས་རྩ་སོ་གཅིག་ཐེམ་མོ། ལྷ་མོ་དེ་དག་བསྐྱེད་པའི་ཡི་གེ་ནི་ཨཿཆོག་དྲག་ཅན་མ་གཏོགས་པའི་
Chinese
方法如上所述。主尊及其眷属生起欢喜之方法是：观想心间的脉和气，如同从心间的脉和气向其他方位的脉和气生起和收摄一样。此外，所谓心间的脉，即是命脉。此命脉位于脊柱内，依靠脊柱而存在。三脉，即左脉、右脉、中脉，依存于此命脉。此命脉的顶端有三种形状：喉咙处如少女的乳房，心间如眼睛，脐间如莲花，密处如金刚，宝顶如藏红花的花朵外形。因此，无论脉和气位于何处，都位于心间，指的是位于两乳之间的胸骨内的位置。先前所说的菩提心降临的32脉，是顶轮的脉瓣。因为其中有心间的八脉。如果将这三十二脉与胜乐金刚的明妃相结合，则左脉、右脉、中脉是金刚亥母，身语意之二十四脉是三轮的二十四位明妃，四隅脉，如三旋母等，是地水火风的脉，因此与大乐轮的四位明妃相结合。据说八位门隅母没有可以结合的脉。 心间中脉中的长吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是胜乐金刚，身语意二十四脉中的二十四界与三轮的二十四勇士相结合。此外，在无魔女时，除了死亡时，在基础阶段菩提心不会降临，因此也与本尊相结合。之所以称之为魔，是因为它阻止了自他二者的菩提心降临。此外，在基础阶段是下等的，除了死亡时，菩提心不会降临其中，但在道位时，当达到高位时，甚至在死亡之前，菩提心也会从中降临。当有三十一条脉时，除了无魔女之外，这三十一条脉也与十五位无我母明妃相结合。即主尊有三脉，十四眷属各有二脉，由此构成三十一条脉。生起这些明妃的字是阿（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），除了乔多坚玛之外。
English
The method is as described above. The method of arousing joy in the main deity and retinue is to meditate by taking as an example the arising and gathering of the channels and winds from the heart channel and wind to the other channels and winds of the directions. Furthermore, the so-called heart channel is the life channel. This life channel is located within the spine, relying on the spine. The three channels, namely the left, right, and central channels, depend on this life channel. The top of this life channel has three shapes: at the throat, it is like the breast of a young girl; at the heart, it is like an eye; at the navel, it is like a lotus; at the secret place, it is like a vajra; and at the tip of the jewel, it is like the outer shape of a saffron flower. Therefore, wherever the channels and winds are located, they are located in the heart, referring to the position within the sternum between the two breasts. The thirty-two channels through which bodhicitta descends, as previously mentioned, are the petal channels of the crown chakra. This is because there are eight heart channels within them. If these thirty-two channels are combined with the consorts of Chakrasamvara, then the left, right, and central channels are Vajravarahi, the twenty-four channels of body, speech, and mind are the twenty-four yoginis of the three chakras, and the four directional channels, such as the three rotating mothers, are the channels of the elements of earth, water, fire, and wind, and therefore are combined with the four yoginis of the great bliss wheel. It is said that the eight gatekeeper mothers do not have channels to combine with. The long Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the central channel of the heart is Chakrasamvara, and the twenty-four elements in the twenty-four channels of body, speech, and mind are combined with the twenty-four heroes of the three chakras. Furthermore, in the absence of demonesses, bodhicitta does not descend during the base stage except at the time of death, so it is also combined with the deity. The reason why it is called a demon is that it prevents the descent of bodhicitta in both oneself and others. Furthermore, in the base stage it is inferior, and bodhicitta does not descend into it except at the time of death, but in the path stage, when one reaches a high position, bodhicitta descends from it even before death. When there are thirty-one channels, these thirty-one channels, except for the absence of demonesses, are also combined with the fifteen selflessness mother goddesses. That is, the main deity has three channels, and the fourteen retinues each have two channels, thus forming thirty-one channels. The letter for generating these goddesses is A (藏文：ཨཿ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), except for Chok Drukchenma.
Tibetan
དབྱངས་ལྷག་མ་བཅོ་ལྔ་ཡིན་ནོ། རླུང་དང་གསུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་ལྟེ་བའི་ཁྲག་དང་། སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཡར་མར་དུ་འགྲོ་བ་སྲིད་ཀྱི་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་ཀྱི་ནང་གི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གཉིས་དང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རླུང་རྣམས་འཆི་བའི་ཚེ་མ་གཏོགས་འཕོ་འཇུག་གི་བྱ་བ་མི་བྱད་པ་ཡིན་ནོ། ༈ རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་རྣལ་མ་ཞིག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་འདོད་ན། དེ་ལ་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་སྡུད་རིམ་ཤེས་དགོས། དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ཤེས་དགོས་པས། དེ་ལ་བསྐྱེད་རིན་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟེ་འཆ་ཨིབ་འོད་གསལ། སྟོང་ཆེན་ཉེར་ཐོབ། དྲི་ཟ་བར་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བའི་སེམས་འབྱུང་། དེ་ལས་ཐབས་མཆེད་པ། དེ་བར་དོར་དྲི་དང་གནས་པ་འདོད་པའི་སེམས་འབྱུང་། དེ་ནས་ཤེས་རབ་སྣང་བ་སྟེ་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པའི་སེམས་འབྱུང་། དེ་ན་མངླ་དུ་ཉིད་མཚམས་སྦྱར་མ་ཐོག་ཏུ་འབྱུང་བ་བཞི་ག་ཡོད་དོ། འོན་ཀྱང་འབྱུང་བར་རགས་པ་སྐྱེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དང་པོ་རླུང་མེ་ཆུ་ས་རྣམས་རིམ་པ་ལྟར་འབྱུང་ཞིང་། དེའི་རྗེས་ནས་གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་རྣམས་དང་། མིག་སོགས་སྐྱེ་མཆོག་རྣམས་འབྱུང་ལ། དེ་ནས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོགས་པ་རྣམས་འབྱུང་ངོ་། དེ་ཡང་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་ལ་ཉིན་མཚན་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱེ་བས་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་ཡིན་ནོ། སྡུད་པའི་དུས་ནི་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ། རླུང་སེམས་ལ། སེམས་སྣང་བ་ལ། དེ་མཆེད་པ་ལ། དེ་ཉེར་ཐོབ་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ། དེ་ནི་འཆི་བ་འོད་གསལ་ལ་མཆི་བ་དངོས་ཡིན་ནོ། དེ་ཡང་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱང་། སེ་ཁམས་ཡེ་མེད་དུ་སོང་བ་མ་ཡིན་ལ། སས་ཤེས་པའི་རྟེན་མི་བྱེད་པ་ལ་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་ཚུལ་སོགས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ། རླུང་རྣམས་ཤེས་ལ་ཐིམ་ཞེས་པ་ནི། སྣ་སྒོར་རྒྱུ་བའི་རླུང་རགས་པས་ཤེས་པའི་རྟེན་མི་བྱེད་པའམ། ཡང་རླུང་ རགས་པ་དེ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་ལྷན་སྐྱེས་གྱི་རླུང་ཕྲ་བ་ལ་ཐིམ་པའོ། དེའི་དུས་སུ་རླུང་རགས་པས་ཤེས་པའི་རྟེན་མི་བྱེད་ཀྱང་། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རླུང་ཕྲ་མོས་ཤེས་པའི་རྟེན་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རླུང་ཕྲ་བ་གཅིག་པུས་ཤེས་པའི་རྟེན་བྱེད་ཀྱི་རླུང་རགས་པས་ཤེས་པའི་རྟེན་མི་བྱེད་པའི་དུས་ནི་འབྱུང་བས་སྡུད་པའི་ཚེ། རླུང་སེམས་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་པ་དང་། དེ་མཆོད་པ་ལ་ཐིམ་པ་དང་། དེ་ཉེར་ཐོབ་ལ་ཐིམ་པ་དང་། དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོ
Chinese
声母有十五个。依靠风和三摩地的瑜伽，脐轮的血和顶轮的菩提心上下运行，生死之际，除非死亡，否则不会发生将心轮脉结内的红白菩提心和俱生风转移的行为。想要在相续中生起真实的圆满次第证悟，就必须了解死亡时诸元素收摄的次第。因此必须了解生起次第。 因此，生起次第是万法皆空，即恰益光明。大空近得。生起于中阴的寻香（乾闼婆）有情之心。由此生起方便。彼于中阴贪著寻香与住处之心。之后是智慧显现，即执取入胎之心。彼时，入胎之初，四大种皆已存在。然而，以粗显之元素生起为前提。首先，风、火、水、土依次生起。之后，色等诸蕴和眼等诸处生起。然后，八十自性分别念生起。又，八十自性分别念以昼夜二分，故为一百六十。收摄之时，地融入水，水融入火，火融入风，风融入心，心融入显现，彼融入增长，彼融入近得，彼融入万法皆空光明。此乃死亡时融入光明之真实过程。所谓地融入水，并非指地界完全消失。而是指地不再作为意识的所依，故称地融入水。水融入火等亦是如此。风融入识，是指在鼻孔中流动的粗风不再作为意识的所依，或者粗风融入都提脉中的俱生细风。此时，粗风不再作为意识的所依，而俱生细风则作为意识的所依。唯有俱生细风作为意识的所依，而粗风不再作为意识的所依之时，即是诸元素收摄之时。风融入心显现，彼融入增长，彼融入近得，彼融入万法皆空。
English
There are fifteen remaining vowels. By relying on the yoga of wind and samadhi, the blood of the navel chakra and the bodhicitta of the crown chakra move up and down. Except at the time of death, the innate winds together with the red and white bodhicitta within the heart chakra's knot do not undergo the activity of transference. If you wish to generate a genuine realization of the Completion Stage in your mindstream, you must understand the order of the dissolution of the elements at the time of death. Therefore, you must understand the Generation Stage. Therefore, the Generation Stage is that all things are empty, which is Cha Ib Clear Light. Great Empty Near Attainment. The mind arising of the Gandharva being born in the intermediate state. From that, the means arise. That, in the intermediate state, is the mind arising that desires smell and dwelling. Then, wisdom appears, which is the mind arising that grasps birth in the womb. At that time, all four elements are present at the very beginning of conception in the womb. However, considering that the gross elements have arisen, first wind, fire, water, and earth arise in order. After that, the aggregates such as form and the sense bases such as the eyes arise. Then, the eighty types of conceptualization of nature arise. Furthermore, the eighty types of conceptualization of nature are divided by day and night, so there are one hundred and sixty. At the time of dissolution, earth dissolves into water, water dissolves into fire, fire dissolves into wind, wind dissolves into mind, mind dissolves into appearance, that dissolves into increase, that dissolves into near attainment, that dissolves into all things empty clear light. This is the actual process of dying and going into clear light. Although it is said that earth dissolves into water, it does not mean that the earth element has completely disappeared. Rather, it means that earth no longer serves as the basis of consciousness, so it is said that earth dissolves into water. The way water dissolves into fire and so on is similar. When it is said that the winds dissolve into knowledge, it means that the coarse wind flowing in the nostrils no longer serves as the basis of consciousness, or that the coarse wind dissolves into the subtle innate wind within the dhuti. At that time, although the coarse wind does not serve as the basis of consciousness, the subtle innate wind does serve as the basis of consciousness. The time when only the subtle innate wind serves as the basis of consciousness and the coarse wind does not serve as the basis of consciousness is when the elements are dissolving. Wind dissolves into mind appearance, that dissolves into increase, that dissolves into near attainment, that dissolves into all things empty.