Tibetan
སྦྱོར་བ་བྱ། དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཕྱག་རྒྱའི་རྩའི་ནང་ནས་རླུང་བྱུང་སྟེ་རང་གི་རྩའི་ནང་དུ་སླེབ་པ་ན། སྙོམས་འཇུག་གི་བདེ་བ་སོགས་གཞན་ལས་ཀྱང་ལྷག་པའི་བདེ་བ་སྐྱེ་ལ། རླུང་དེ་རང་གི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་བརྒྱུས་པས། རང་གི་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གྱེན་དུ་ལོག་སྟེ་ཕྱག་རྒྱའི་རླུང་དེས་མར་སྣ་འདྲེན་བྱས་ནས་དབུ་མར་ཞུགས་ ཤིང་བརྒྱུས་པས་དྲོད་འབར་ནས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ཞུ་ཞིང་། བྱང་སེམས་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣར་སླེབ་པ་ན། ཕྱག་རྒྱའི་ཡང་ཁུང་བ་ཞུ་ནས་དྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ་ནས་བྱུང་སྟེ་རང་གི་རྩའི་ནང་དུ་འཕྲད་པ་ན། ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་གནད་ཀྱིས་སྔ་མའི་བདེ་བ་ལས་ཀྱང་ཆས་ཆེ་བའི་བདེ་བ་ཞིག་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ནས་མན་ངག་གིས་གྱེན་དུ་བཟློག་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་པས་ཐིག་ལེ་དེ་ལྟེ་བར་སླེབ་པ་ན། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་ཚུལ་གྱི་དགའ་བ། སྙིག་གར་སླེབ་པ་ན་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཚུལ་གྱི་མཆོག་དགའ། མགྲིན་པར་སླེབ་པ་ན་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་དགའ། གཙུག་ཏོར་དུ་སླེབ་པ་ན་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། གསུམ་པ་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་ཚུལ་ནི། དེ་འདྲ་བའི་ཡས་བབས་དང་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེཨེ་དབུ་མའི་ལྟ་བ་མཐར་ཐུག་དང་སྦྱར་ནས་བསྐྱངས་པས་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གཞོམ་པར་བྱེད་དོ། གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལྟེ་བས་པདྨ་མནན་པ་དང་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ཡང་ཡུམ་གྱི་རྩའི་མས་སྣ་ཡས་ཀྱི་རྩའི་མས་སྣའི་ནང་དུ་བཅུགས་པ་ངེས་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གཡས་གཡོན་གཉིས་ཀྱི་རོ་རྐྱང་དབུ་མའི་ནང་དུ་བཞུགས་པ་འབྱུང་ཞིང་། དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ནོར་བུའི་ནང་གི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་སོང་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྷན་སྐྱེས་འབྱུང་ངོ་། དེ་དགའ་བ་གཞན་གསུམ་ཡང་མིན་ནོ། པདྨ་ཅན་གྱི་བགྲོད་ཚུལ་ནི་པདྨའི་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ཕུལ་བ་ལྟར་སྟང་ནས་བགྲོད་པའོ། གླང་པོ་ ཅན་མའི་བགྲོད་ཚུལ་ནི། དུད་འགྲོ་ལྟར་རྒྱབ་ནས་བགྲོས་པའོ། དུད་ཅན་མའི་བགྲོང་ཚུལ་ནི། གྷ་ཧ་ར་ཏའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྐང་པ་གཉིས་ཕྲག་པ་ལ་བཀལ་ཏེ་འོག་ནས་བགྲོད་པའོ། རི་དྭགས་ཅན་མའི་བགྲོད་ཚུལ་ནི་བི་མ་སའི་གཅིངས་པ་ཞེས་བྱ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལྟར་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ལ་བགྲོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། རྟགས་ཀྱི་རྩ་གཉིས་མི་འབྲལ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ལ། དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བས་ལག་པས་བྱེད་དགོས་པར་རྒྱུད་ལས་བཤད་དོ། ཞལ་
Chinese
进行结合。这样做了之后，从手印脉中生起风，到达自己的脉中时，会生起比入定之乐等其他乐更为殊胜的乐。风进入自己的中脉后，自己下泄的风向上返回，手印的风引导精液进入中脉，燃烧热量，融化顶轮的吽（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字。菩提心到达中脉下端时，手印的孔穴融化，从中脉出来，与自己的脉相遇时，以方便智慧双运的关键，会生起比之前的乐更为盛大的乐。之后，通过诀窍进行向上逆转的结合，当明点到达脐轮时，是同类因的喜。到达心间时，是异熟果的胜喜。到达喉间时，是士夫作用的殊喜。到达顶轮时，是无垢的俱生喜，要精进修习瑜伽。第三，乐空结合之法是：像这样生起向上降、向下住的四喜之时，与中脉的究竟见结合而修持，就能摧毁有寂的痛苦。此外，金刚脐压莲花和跏趺坐等等的意义是，将明妃脉的下端放入明王脉的下端之中，真实意义的金刚跏趺坐，左右二脉的精髓安住在中脉之中。此时，瑜伽士的心进入宝内的中脉之中，会生起俱生智慧的体性。这不是其他的三个喜。莲花女的行进方式是，像献供一样抬起而行进。象女的行进方式是，像畜生一样从后面行进。烟女的行进方式是，叫做嘎哈拉达的结合，将双脚放在肩膀上，从下面行进。鹿女的行进方式叫做毗摩萨的束缚。要像金刚萨埵一样结跏趺坐而行进。使标志的二脉不分离非常重要，这是瑜伽士必须用手来做的，经续中这样说。
English
Engage in union. Having done so, when wind arises from within the mudra's channel and arrives within one's own channel, a bliss surpassing even the bliss of meditative absorption and others will arise. When that wind courses through one's own dūti, one's own downward-clearing wind reverses upwards, and that mudra's wind guides the seminal essence downwards, entering the central channel. Having coursed through, heat blazes, melting the Haṃ (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：seed syllable Haṃ) syllable at the crown of the head. When the bodhicitta arrives at the lower end of the dūti, the mudra's aperture melts, emerging from the path of the dūti, and when it meets within one's own channel, through the key point of uniting method and wisdom, a bliss even greater than the previous bliss will arise. Then, having engaged in the union of reversing upwards through the oral instructions, when that bindu arrives at the navel, it is the joy of the causal similarity. When it arrives at the heart, it is the supreme joy of the ripening result. When it arrives at the throat, it is the special joy of the masculine activity. When it arrives at the crown of the head, it is the joy of coemergence, free from defilement; one should diligently meditate on yoga. Third, the method of uniting bliss and emptiness is: When the four joys of ascending and descending and abiding downwards arise in such a way, by cultivating them in conjunction with the ultimate view of the central channel, one will destroy the suffering of existence. Furthermore, the meaning of vajra navel pressing the lotus and the lotus posture, etc., is also that placing the lower end of the consort's channel within the lower end of the hero's channel, the vajra lotus posture of true meaning, the essence of the two channels, right and left, abides within the central channel. At that time, when the yogi's mind goes into the dūti within the jewel, the nature of innate wisdom will arise. That is not the other three joys. The manner of proceeding of the lotus woman is to proceed by raising up as if offering a lotus. The manner of proceeding of the elephant woman is to proceed from behind like an animal. The manner of proceeding of the smoke woman is called the union of Gaharata, placing both feet on the shoulders and proceeding from below. The manner of proceeding of the deer woman is called the binding of Bimasa. One should proceed in the lotus posture like Vajrasattva. It is extremely important to keep the two channels of the sign inseparable, and this is what the yogi must do with his hands, as it is stated in the tantras.
Tibetan
གྱི་གདམས་པ་ཤིན་ཏུ་གསང་ངོ་། བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་འབའ་ཞིག་ལས་བྱུང་བ། གཞན་ལ་མེད་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཟབ་མོ། གསང་བ་ལས་ཀྱང་ཆེས་གསང་བའི་མན་ངག་གསེར་ཁུར་པོ་ཁྱེར་ནས་ས་སྟོང་ཐམས་ཅད་དུ་བཙལ་ཀྱང་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། འདིའི་དཔེ་སུ་ལ་ཡང་མི་སྟོན། བསྟན་ན་དེ་ལ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་བསྲུང་མའི་བཀའ་ཆད་ཀྱིས་དམ་ཚིག་ཉམས་པས་ཤིན་ཏུ་དམ་པར་བྱའོ། ཨྠྀི། ས་མ་ཡ་རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། ན་མོ་གུ་རུ། དེ་ལ་རྫོགས་རིམ་དུ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ལ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་བཙམ་གྱིས་འཇོག་མི་ནུས་ཏེ། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་ཐེག་དམན་ལའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྟོང་ཉིད་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་གྱིས་རྫོགས་རིམ་དུ་འཇོག་མི་ནུས་ཏེ། དེ་གཉིས་རྒྱུད་སྟེ་འོག་མ་རྣམས་ལའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྣན་ཀྱང་དེར་འཇོག་མི་ནུས་ཏེ། སྟོང་པ་དང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་གསུམ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ།། དེས་ན་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་བོགས་འདོན་པའི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་རྫོགས་རིམ་དུ་འཇོག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་གནད་རྩ་དང་། རླུང་དང་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ཤེས་དགོས་པས། ཐོག་མར་རྩ་བའི་གནས་ཚུལ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའང་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ནས་དགའ་པོ་མངལ་འཇུག་གི་མདོར། ལུས་ཀྱི་གཡས་གཡོན་གཉིས། མདུན་རྒྱབ་གཉིས་ཏེ་བཞི་ལ། རྩ་ཉི་ཁྲི་ཉི་ཁྲི་སྟེང་ལུས་ལ་རྩ་བརྒྱད་ཁྲི་ཡོང་པར་བཤད་ལ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནས་ལུས་ལ་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ཡོང་བར་བཤད་ལ། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་རྩ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་རྩ་ཉི་ཤུ་རྩ་བའི་རྩའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་དང་སེན་མོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ནི། སྤྱི་བོར་སོ་གཉིས། མགྲིན་པར་བཅུ་དྲུག སྙིང་གར་བརྒྱད། ལྟེ་བར་དྲུག་ཅུ་རེ་བཞི་རྣམས་ཡིན་ནོ། ཉེར་བཞི་ནི་འོག་ནས་འཆད་པའི་སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་མ་བརྒྱད་ལས་གསུམ་གསུམ་དུ་གྱེས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྩ་བརྒྱད་གསུམ་ཉེར་བཞོ་པོ་དེ་ཡིན་ནོ། དེ་ལས་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། རྩ་གཞན་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་སྐྱེ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་ལ་མངལ་དུ་དང་པོར་ཆགས་པའི་ཚེ། སྙིང་གའི་ལྟེ་བ་ལ་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ། ཤར་དང་ལྷོའི་འདབ་མ་གཉིས་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སུམ་སྐོར་མདང་། འདོད་མ་སྟེ་ལྔ་དུས་མཉམ་དུ་ཆགས་ སོ། དེནས
Chinese
此诀窍极其秘密。仅由圣洁上师之口传出。是他人所没有的甚深特点。是比秘密还要秘密的口诀，即使拿着金子到处寻找也无法找到。此范本不可示于任何人。如果示人，那人会因空行母、护法神等的惩罚而违背誓言，因此必须严守。ཨྠྀི། （藏文）ཨྠྀི། （梵文天城体）अथइ। （梵文罗马拟音）athai。（汉语字面意思）现在。 ས་མ་ཡ་རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། （藏文）ས་མ་ཡ་རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། （梵文天城体）समय ग्या ग्या ग्या। （梵文罗马拟音）samaya gya gya gya。（汉语字面意思）誓言，印，印，印。 ན་མོ་གུ་རུ། （藏文）ན་མོ་གུ་རུ། （梵文天城体）नमो गुरु। （梵文罗马拟音）namo guru。（汉语字面意思）敬礼上师。 那么，要将（某种修法）安立为圆满次第，仅凭证悟空性是无法安立的。因为证悟空性在小乘中也有。仅凭空性与本尊瑜伽也无法安立为圆满次第。因为这两者在下续部中也有。即使在这两者之上加上气脉瑜伽，也无法安立为圆满次第。因为空性、本尊瑜伽和气脉瑜伽这三者在下续部中也有。 因此，将身体作为要点进行击打，从而生起觉受的证悟空性才能安立为圆满次第。为此，必须了解身体的要穴、脉、气和明点等的状况。首先，稍微讲述一下脉的状况。从名相乘的《喜悦入胎经》中说，身体的左右两边，前后两边，总共四处，各有两万一千条脉，因此身体上一共有八万条脉。从密咒乘中说，身体上一共有七万二千条脉。其中，一百二十条脉是主要的，因为它们是气和意识的所依。而这其中，二十四条脉是根本脉中的主要脉，因为它们是身和指甲等的成因。这其中的一百二十条脉是：头顶三十二条，喉咙十六条，心间八条，脐间六十四条。二十四条脉是指下面将要讲到的心间八瓣脉，每瓣分出三条脉，即身、语、意的八脉三条，总共二十四条脉。其中，命脉、左脉、右脉和中脉这三条脉是主要的，因为其他所有的脉都必须从它们那里产生。当最初在子宫中形成时，心间的中心有命脉、左脉、右脉和中脉这三条脉。在东、南两瓣上，依次有三圈脉、慢脉、欲脉这五条脉同时形成。 然后
English
This instruction is extremely secret. It comes only from the mouth of the holy lama. It is a profound characteristic that others do not have. It is an instruction more secret than secret, and even if you carry a load of gold and search everywhere, you will not find it. This example should not be shown to anyone. If it is shown, that person will break their samaya due to the punishment of dakinis, dharma protectors, and guardians, so it must be kept very secret. A thi i. (Tibetan) A thi i. (Sanskrit Devanagari) अथइ। (Sanskrit Roman transliteration) athai. (Literal Chinese meaning) Now. Sa ma ya gya gya gya. (Tibetan) Sa ma ya gya gya gya. (Sanskrit Devanagari) समय ग्या ग्या ग्या। (Sanskrit Roman transliteration) samaya gya gya gya. (Literal Chinese meaning) Vow, seal, seal, seal. Na mo gu ru. (Tibetan) Na mo gu ru. (Sanskrit Devanagari) नमो गुरु। (Sanskrit Roman transliteration) namo guru. (Literal Chinese meaning) Homage to the Guru. So, to establish (a certain practice) as the completion stage, it cannot be established by merely realizing emptiness. This is because the realization of emptiness is also present in the Hinayana. It cannot be established as the completion stage by merely emptiness and deity yoga. This is because these two are also present in the lower tantras. Even if you add wind yoga on top of these two, it cannot be established there. This is because emptiness, deity yoga, and wind yoga are all present in the lower tantra class. Therefore, the realization of emptiness that arises by striking the body as the key point is what is established as the completion stage. For this, it is necessary to know the state of the key points, channels, winds, and bindus of the body. First, I will say a little about the state of the channels. From the Sutra of Joyful Entry into the Womb in the Vehicle of Characteristics, it is said that there are two sides, left and right, of the body, and two sides, front and back, for a total of four places. There are 21,000 channels on each side, so there are 80,000 channels in the body. From the Vehicle of Mantra, it is said that there are 72,000 channels in the body. Among these, 120 channels are the main ones, because they are the support for wind and consciousness. Among these, 24 channels are the main channels of the root channels, because they are the cause of the body and nails, etc. These 120 channels are: 32 on the crown of the head, 16 in the throat, 8 in the heart, and 64 in the navel. The 24 channels are the eight petals of the heart channel that will be explained below, each petal dividing into three channels, namely the eight channels of body, speech, and mind, three each, for a total of 24 channels. Among these, the life channel, the left channel, the right channel, and the central channel are the main ones, because all other channels must arise from them. When it first forms in the womb, there are three channels—the life channel, the left channel, the right channel, and the central channel—at the center of the heart. On the east and south petals, there are five channels—three circles, slow, and desire—that form simultaneously in sequence. Then