Tibetan
གདམས་ངག་གི་དམིགས་པ་ཡིད་ལ་གསལ་བཏབ། རང་ལྷར་བསྒོམས་ནས་སྨིག་རྒྱུ། དུ་བ། མཁའ་སྣང་མེ་ཁྱེར་ མར་མེ་འབར་བ། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པའི་སྣང་བ་རིམ་གྱིས་ཤར་བ་ན། ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བའི་ཚུལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བྱས་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པ་ནི། འདུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཡིན་ནོ། དེ་ཡང་སྤྱིར་འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བའི་གདམས་ངག་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཚེ་འདིར་སྔར་ནས་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་གྲོལ་ནས་སྤྱོད་པ་མ་གྲུབ་པ་དང་དེ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་པ་མ་ཐོབ་ཀྱང་ངག་དབེན་མན་ཆད་ཀྱི་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་རྟགས་རྣམས་གྲུབ་པ་དང་། འཆི་བའི་སྔོན་དུ་རླུང་དབུ་མར་གཏན་ནས་འཇུག་མ་ཐུབ་པའི་གང་ཟག་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། གསུམ་པོ་དེས་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་ལྡང་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། གང་ཟག་དང་པོ་དེས་འཆི་བ་འོད་གསལ་དཔེའི་འོད་གསལ་དུ་བསྐྱེད་ནུས་པས་དེ་ལས་ལྡང་བ་ན། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་དེ་ལས་བར་དོ་འབྱུང་བའི་དོད་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་དངོས་གནས་ལ་ལངས་ནས། དེའི་རྒྱུན་ལ་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་མོ། རང་ཟག་གཉིས་པ་དེས་འཆི་བ་འོད་གསལ་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ངོ་བོར་བསྐྱེད་ནས། དེ་ལས་ལྡང་བ་ན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་དངོས་གནས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་རམ་གྲུབ་ཀྱང་། རང་གི་ཡིད་ངོར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུའི་རྣམ་པར་ཁྲིག་གེ་ལངས་པའི་སྣང་བ་འབྱུང་ངོ་། གང་ཟག་གསུམ་པས་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱིས་ཚེ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ རྣམ་དག་ལ་འཇོག་ནུས་ཀྱང་། དེ་ལྟར་ལྡང་བ་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་རང་ལ་སྣང་བའི་ལྡང་ཚུལ་ཀྱང་མི་ནུས་པས། བར་དོ་རང་དགའ་བའི་ལུས་གྲུབ་ནས་བར་དོར་བར་དོར་ངོ་ཤེས་པ་ན། བར་དོའི་ལུས་འདི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་གང་ཟག་དེ་རྣམས་ཀྱི་བར་དོ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཡིན་ནོ། དེ་ནས་ཡིད་དོར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ལངས་པ་དང་། བར་དོ་ངོ་ཤེས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་རི་སྐུར་སྒོམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བར་དོའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྣམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པར་ཤར་བའི་ལྷའི་ངོ་བོར་བསྒོམས་ནས། སྤྱི་གནས་སོགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་སྡང་དང་ཞེན་པ་བཀག་སྟེ། གང་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡང་ཡུམ་དུ་བསྒོམས་ནས་དེ་ལ་རང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་འཇུག་པ་ནི་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཞེས་བྱའོ། དེ་ལྟར་ཚེ་འདིར་རླུང་དབུ་མར་བཅུག་ནས
Chinese
将口诀的要点铭记于心。观想自己为本尊，如海市蜃楼，如烟雾，如虚空景象，如旋转的火星，如燃烧的灯火。当显现、增益、获得三种光明次第显现时，如前所述，将之与法身融合，一心安住。这是以意愿的力量与法身融合。总的来说，将死亡与法身融合的口诀有三种：第一种，此生中，心间的脉结完全解开，虽然行为尚未成就，也没有获得证悟，但已经成就了语寂以下的融入中脉之相；第二种，临终前完全无法将气融入中脉；第三种，这三种人中，每一种在中有显现报身的方式各不相同。第一种人，能够将死亡光明转化为譬喻光明，因此从中显现时，从极其微细的气心中，作为中有产生的替代，真实显现为金刚持之身。因此，他的相续成佛。第二种人，将死亡光明转化为乐空三摩地的特殊自性，从中显现时，极其微细的气心真实成就了金刚持之身，但在自己的意念中，会显现出金刚持之身清晰显现的景象。第三种人，虽然能够以死亡光明安住于清净的空性见中，但如此显现时，也无法显现为金刚持之身。因此，当中有形成自在之身，并在中有中认识中有时，将中有的身体观想为金刚持之身。那些人是将中有与报身融合。之后，在意念中显现为金刚持之身，以及认识中有后将金刚持观想为本尊这二者，将所有的中有景象都观想为乐空智慧，显现为金刚持形象的本尊。阻止对所有处所等的贪恋和执着。无论投生何处，都将父母观想为金刚持和明妃，并以自智慧菩萨的方式融入其中，这被称为将转生与化身融合。像这样，此生中将气融入中脉后
English
Keep the key points of the instructions in mind. Visualize yourself as the deity, like a mirage, like smoke, like a space vision, like rotating firebrands, like a burning lamp. When the appearances of appearance, increase, and attainment, along with the three lights, gradually arise, as previously explained, merge them with the Dharmakaya and abide in one-pointedness. This is merging with the Dharmakaya through the power of intention. In general, there are three types of instructions for merging death with the Dharmakaya: First, in this life, the knots of the heart chakra are completely untied, and although conduct is not accomplished and realization is not attained, the signs of the winds dissolving into the central channel below speechlessness are accomplished. Second, before death, it is completely impossible to enter the central channel. Third, among these three types of individuals, the way they arise as the Sambhogakaya in the bardo is different. The first type of person can transform the death light into the example light, so when they arise from it, from the extremely subtle wind-mind, as a substitute for the arising of the bardo, they actually arise as the body of Vajradhara. Therefore, their continuum becomes enlightened. The second type of person transforms the death light into the nature of a special bliss-emptiness samadhi, and when they arise from it, the extremely subtle wind-mind actually accomplishes the body of Vajradhara, but in their own mind, the appearance of the body of Vajradhara clearly arising will occur. The third type of person, although they can abide in the pure view of emptiness with the death light, when they arise in this way, they cannot even arise in a way that the body of Vajradhara appears to them. Therefore, when the bardo forms a self-satisfied body and recognizes the bardo in the bardo, they should visualize the bardo body as the body of Vajradhara. Those individuals are merging the bardo with the Sambhogakaya. After that, the two, appearing as the body of Vajradhara in the mind, and recognizing the bardo and visualizing Vajradhara as the deity, visualize all the bardo appearances as bliss-emptiness wisdom, appearing as the deity in the form of Vajradhara. Stop attachment and clinging to all places and so on. Wherever they are born, visualize the parents as Vajradhara and consort, and enter into them as their own wisdom Bodhisattva, this is called merging rebirth with the Nirmanakaya. Like this, after entering the central channel in this life
Tibetan
་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲི་ནུས་པའི་གང་ཟག་གིས་འཆི་བ་འོད་གསལ་ལས་བར་དོར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ཡིད་ངོར་ལངས་ཏེ། རང་འདོད་ན་མཁའ་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་འཕོ་བར་ནུས་ལ། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བའི་གདམས་ངག་གིས་མིའི་སྐྱེ་གནས་སུ་འཇུག་ནའང་སྔགས་སྒྲུབ་པི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གདོན་མི་ཟ་བར་སྐྱེས་ནས་ཚེ་དེ་ལ་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་དེ། དེ་ནས་སྐྱེ་བ་མང་པོ་མི་ ཐོགས་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་བོ། ཚེ་འདིར་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པའི་རྟོགས་པ་མ་ཐོབ་ཀྱང་། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་ཚུལ་གྱི་གོ་བ་ལེགས་པར་ཆགས་ནས། འཆི་ཁར་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སོང་བཅུག་སྟེ་བླ་མའི་མན་ངག་གི་སྒོ་ནས་འདུན་པས་བསྲེ་བའི་གདམས་ངག་སྔར་བཤད་པའི་ཐ་མ་དེས་ཀྱང་འདུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྔར་བཞིན་བསྲེས་པས། སྔགས་གྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་སྐྱེས་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་མ་ནོར་བར་སྟོན་པའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲང་ནས་གདམས་ངག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཐོབ་སྟེ་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པས། དེ་ནས་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་སྔགས་གྲུབ་པའི་རྟེན་འབབ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེ་ལ། དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རྟོགས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྱུར་བའི་སྒོ་ནས་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་པར་གདོན་མི་ཟའོ། གལ་ཏེ་གདམས་ངག་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ཐག་ལ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་སོགས་རིམ་གྱིས་འགྱུར་བ་མིན་པའི་གཡང་དུ་ལྷུང་བ་སོགས་ཀྱིས་གློ་བུར་དུ་འཆིད་དགོས་པ་བྱུང་ན། ཚེ་འདི་ལ་སྲིད་པ་རྦད་བཅད་ནས་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་ཡུལ་སྟེང་ནས་གྲུབ་རྒྱུ་མེད་སྙམ་པའི་བདག་མེད་པའི་སྟེར་དུ་བཞག་ནས་བར་དོ་གྲུབ་པའི་ཚེ་བསྲེ་ཚུལ་སྔར་ལྟར་བྱེད། དེ་ལྟར་བྱས་པས་གདོན་མི་ཟ་བར་ངན་འགྲོ་ལས་ཐབ་རོ། ༈ དེ་ལྟར་བདག་གི་དད་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས། དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཐུགས་ཀྱི་བང་མཛོད་ལས། མན་ངག་ཡིད་བཞིན་ ནོར་བུའི་ཚོགས་བླངས་ཏེ། བརྩོན་པས་ཉམས་པ་མེད་པའི་ཕྱི་དོར་བྱས། སྐལ་བཟང་ཐེག་པ་མཆོག་གི་རིགས་ལྡན་ཞིང་། རྣམ་དཔྱོད་དམ་ཚིག་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ཡིས། མཆོག་ཏུ་དད་པའི་གསུང་གིས་བསྐུལ་བའི་དོར། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་གྱིས། ལྷག་བསམ་དག་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྦྱར་བ་ལ། གནས་གསུམ་མཁའ་འགྲོ་ཚོགས་ཀྱིས་བཟོད་པ་མཛོད། རབ་དཀར་དགེ་བའི་མཐུ་ཡིས་འགྲོ་བ་ཀུན། སྐྱེ་ཤི་བར་དོའི་གཡར་ས་ལས་གྲོལ་ནས། བླ་མ་མཁྱེན་ཐར་བའི་ཁང་བཟང་ཉམས་དགའ
Chinese
能与法身相融之人，于临终光明之际，于中阴显现为金刚持之身，若欲，则能迁往空行刹土等地。如前所说，以与转世化身相融之口诀，即使投入人道，亦无疑能转生为修持密咒之殊胜所依，于彼生中生起殊胜之道之证悟。此后无需多生，即可获得金刚持之果位。即便此生未得气入中脉之证悟，然已善为了知生、死、中阴三者与三身相融之理，临终之际，令誓言与律仪恢复清净，依上师口诀，以意愿相融之口诀，以前述之最后一种方式，亦能以意愿之力如前相融。由此转生为密咒成就之所依，值遇无谬宣说密咒道之善知识，获得无倒口诀，生起殊胜证悟。此后，绝无堕入恶趣之可能。故于一切生世中，皆转生为密咒成就之殊胜所依。而且，后后之生，其证悟皆较前前之生更胜，故无疑能迅速成佛。若具口诀之人，于临终之际，未能次第经历显、增、得三有等次第转化，而因坠崖等意外突然死亡，则应于此生断绝轮回之根，将此一切显现安住于认为并非由外境所成之无我之境中，于中阴形成之时，如前进行相融。如是行持，则定能从恶趣中解脱。愿我以虔诚之铁钩，从具德上师意之宝库中，取出如意宝般之口诀，以精勤守护，不令失坏。愿具善缘，具足殊胜大乘种姓，具足智慧与誓言之弟子，因至诚之祈请所动，金刚持法幢，以清净之意乐撰写此文，祈请三处空行众垂念纳受。愿以此纯善之功德力，一切众生皆能从生、死、中阴之险境中解脱，愿上师垂念，解脱之殿宇 আনন্দ。
English
A person who can merge with the Dharmakaya, at the moment of death's clear light, arises in the bardo as the body of Vajradhara. If they wish, they can transfer to places like the realm of the Dakinis. As previously explained, with the instruction of merging with the incarnate body, even if they enter the human realm, they will undoubtedly be born as a special support for practicing mantra, and in that life, they will generate special realizations of the path. From then on, without many lifetimes, they will attain the state of Vajradhara. Even if one has not attained the realization of the winds entering the central channel in this life, if one has a good understanding of how to merge the three, birth, death, and bardo, with the three bodies, at the time of death, one purifies vows and commitments, and through the guru's instructions, with the instruction of merging through intention, with the last of the previously mentioned methods, one merges as before with the power of intention. Having been born as a support for mantra accomplishment, one meets a spiritual friend who teaches the path of mantra without error, obtains unerring instructions, and generates special realizations. From then on, there is no possibility of going to the lower realms. Therefore, in all lifetimes, one is born as a stable support for mantra accomplishment. Moreover, in each subsequent life, the realization becomes greater and greater than the previous life, so there is no doubt that one will quickly attain Buddhahood. If a person with instructions suddenly dies due to falling into a ravine, etc., without gradually transforming through the three experiences of appearance, increase, and attainment, etc., then in this life, one should completely cut off the root of samsara, and leave all these appearances in a state of selflessness, thinking that they are not made from external objects. When the bardo arises, one merges as before. By doing so, one will definitely be liberated from the lower realms. By the hook of my faith, from the treasury of the mind of the glorious guru, I have taken a collection of wish-fulfilling jewels of instructions, and I have guarded them with diligence, without letting them be lost. May disciples who have good fortune, possess the lineage of the supreme vehicle, and have wisdom and commitment, be moved by sincere requests. Vajradhara Chökyi Gyaltsen, with pure intention, has composed this. May the assembly of Dakinis of the three places be patient and accept it. By the power of pure white virtue, may all beings be liberated from the dangerous places of birth, death, and bardo. May the guru know, may the palace of liberation be delightful.