Tibetan
ངལ་དེ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། དེར་མི་བསྐྱོད་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་བ་འདུས་ནས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་དབུས་སུ་བཞུགས་པར་མོས་ནས་སྐྱེ་གནས་སུ་ཞུགས། བར་དོ་འཆི་བའི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་ཤར་བ་ན། སྔར་ལྟར་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་ཞིང་དེ་ལས་ལུགས་ལྡོག་གི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་ གསལ་དང་བཅས་པ་འཆར་བར་རྩོམས་པ་ན་མངལ་དུ་ཞུགས་ཞིན་པས། དེའི་ཚེ་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ལངས་ཏེ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཞེས་བྱའོ། དེ་ཡང་ཚེ་འདིར་རླུང་དབུ་མར་བཅུག་ནས་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་ནུས་པའི་གང་ཟག་གི་འཆི་བ་འོད་གསལ་ལས་བར་དོར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ཡིན་ངོར་ལངས་ཏེ། རང་འདོད་ནམ་མཁར་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་འཕོ་བར་ནུས་ལ། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བ་སྲེ་བའི་གདམས་ངག་གིས་མི་སྐྱེ་གནས་སུ་འཇུག་ན་འང་སྔགས་འགྲུབ་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གདོན་མི་ཟ་བར་བསྐྱེས་ནས་ཚེ་འདི་ལ་ལམ་གྱི་རྟོག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་ཏེ། དེ་ནས་སྐྱེ་བ་མང་པོ་མི་ཐོགས་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པོ། ཚེ་འདིར་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པའི་རྟགས་མ་ཐོབ་ཀྱང་སྐྱེ་ཞི་བར་དོ་གསུམ་དང་། སྐུ་གསུམ་བསྲེ་ཚུལ་གྱིས་གོ་ལ་ལེགས་པར་ཆགས་ནས་འཆི་ཁྲ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སོར་བཅུག་སྟེ། བླ་མའི་མན་ངག་གི་སྒོ་ནས་འདུན་པས་བསྲེ་བའི་གང་ཟག་སྔར་བཤད་པའི་ཐ་མ་དེ་ཀྱང་འདུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྔར་བཞིན་བསྲེས་པས་སྔགས་འགྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་སྐྱེས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་ལམ་མ་ནོར་བར་སྟོན་པའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་ནས་གདམས་ངག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཐོབ་སྟེ་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པས། དེ་ནས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་པར་སྐྱེ་ བ་ཐམས་ཅད་དུ་སྔགས་འགྲུབ་པའི་རྟེན་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེ་ལ། དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རྟོགས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་པར་གདོན་མི་ཟའོ། གལ་ཏེ་གདམས་ངག་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ལ་སྣང་མཆོད་ཐོབ་གསུམ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་མིན་པའི་གཡང་དུ་ལྷུང་བ་སོགས་གློ་བུར་དུ་འཆི་དགོས་པ་བྱུང་ན། ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་ཆགས་རྦད་བཅད་ནས་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་ཡུལ་སྟེང་ནས་གྲུབ་རྒྱུ་རྡུལ་ཙམ་མེད་སྙམ་པའི་ལྟ་བའི་སྟེང་དུ་བཞག བར་དོ་གྲུབ་པའི་ཚེ་བསྲེ་ཚུལ་སྔར་ལྟར་བྱེད། དེ་ལྟར་བྱས་པས་གདོན་མི་ཟ་བར་ངན་འགྲོ་ལས་ཐར་རོ། དེ་ལྟར་བདག་གི་དད་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས། དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཐུགས་ཀྱི་བར་མཛོད་ལས། མན་ངག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ཚོགས་བླངས་ཏེ། བརྩོན་པས་ཉམས་པ་མེད་པའི་བྱི་དོར་བྱས། སྐལ་བཟང་ཐེག་པ་མཆོག་གི་རིགས་ལྡན་ཞིང་། རྣམ་དཔྱོད་དམ་ཚིག་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ཡིས། མཆོག་ཏུ་དད་པའི་གསུང་གིས་བསྐུལ་བའི་ངོར། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་གྱིས། ལྷག་བསམ་དག་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྦྱར་བ་ལ། གནས་གསུམ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་རྣམ་པ་བཟོད་པར་མཛོད། རབ་དཀར་དགེ་བའི་མཐུ་ཡིས་འགྲོ་ཀུན། སྐྱེ་ཤི་བར་དོའི་གཡངས་ལས་གྲོལ་ནས། རྣམ་མཁྱེན་ཐར་བའི་ཁང་བཟང་ཉམས་དགའ་བར། ཟག་མེད་བདེ་བའི་དཔལ་སྤྱོད་པར་ཤོག ། འདི་ཆོས་རྗེ་བ་སོ་བའི་ཟིན་བྲིས་སོ། ༈ གཉིས་པ་ནི། རྒྱལ་བ་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དབྱེར་མ་མཆིས་པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་འབྲལ་བ་མེད་པར་རྗེས་སུ་བཟུང་དུ་གསོལ། རྒྱུད་སྡེ་བླ་ན་མེད་པའི་ཟབ་པའི་གནད་མཐར་ཐུག་པ་བསྲེ་བའི་མན་ངག་གི་གནད་ཞིབ་པར་གཞན་དུ་བརྗོད་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཁ་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གསུང་རབ་ཀྱི་དགོངས་པའི་གནད་དྲིལ་བ་ཞལ་གྱིས་མན་ངག་གིས་ལེགས་པར་བརྒྱུད་ཏེ་གསལ་བར་བརྗོད་པ་ཡིན་པས། དེར་བཤད་པ་ལྟར་གཞི་ལམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོག་གསལ་དང་བཅས་པ་འཆར་ཚུལ་དང་། གཞི་དུས་ཀྱི་བར་དོ་དང་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་གཞིའི་གོ་བ་ལེགས་པར་ཆགས་པའི་གང་ཟག་པ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གྱི་གནད་འགག་དྲིལ་བ་ལག་ཏུ་བླང་བ་བདེ་བར་བརྗོད་ན། གཞི་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བ། ལམ་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བ། གཉིད་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་བསྲེ་བ། འདུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྲེ་བ་གཉིས་སུ་འདུས་ཤིང་། དང་པོ་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་བསྲེ་བའི་ཚུལ་ནི། རླུང་དབུ་མར་འཇུག་ནུས་པའི་གང་ཟག་གི་རླུང་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་ དང་བཅས་ཤར་བའི་ཚེ་དབུ་མའི་ནང་དུ་རླུང་ཞུགས་པའི་དྲོད་འབར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཁམས་དཀར་པོ་ཞུ་བ་དབུ་མའི་ནང་ནས་འབབ་པས་སེམས་བདེ་བའི་ངོ་བོར་མེར་སོང་བ་དེས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་ངོས་ནས་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་སྙམ་དུ་བློ་ཐག་རྦད་བཅད་པའི་འཛིན་སྟངས་ལྷང་ངེ་བ་དེ་ལ་བཞག་ནས་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོར་སོང་སྙམ་པར་བྱེད། ཁྱད་པར་འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་སུ་བདེ་སྟོང་གི་ངང་དུ་འཇོག་ཅི་ཐུབ་བྱེད་པ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་
Chinese
于是观想自己安住在宫殿中，不动的虚空界充满并融为一体的中央，进入受生之处。当出现中阴死亡的显现、增长、获得三种光明时，如前一样与法身相合，并从法身中开始显现逆转的显现、增长、获得三种光明时，就已经入胎了。那时，化身金刚萨埵显现，以天神的我慢而住，这称为与化身相合。此外，今生能使气入中脉，能与法身相合之人，其死亡光明中，于中阴显现为金刚持之身，能随意自在地前往虚空等处。如前所说，以与化身相合的口诀，即使不能进入受生之处，也必定会转生为成就密咒的特殊所依，并在今生生起特殊的道之证悟。之后，不用经历多次转世，就能获得金刚持的果位。今生即使没有获得气入中脉的征兆，也能通过生、住、中阴三者，以及三身相合之法，使轮涅得到完善，并在临终时将誓言和戒律收摄入内。通过上师的口诀，以意愿相合之人，即前述的最后一种人，也能以意愿的力量如前一样相合，从而转生为成就密咒的所依。与不误导密咒道的善知识相遇，获得毫无错谬的口诀，从而生起特殊的证悟。之后，不可能堕入恶趣，而是生生世世都转生为成就密咒的唯一所依。而且，从前一世到后一世，证悟越来越增上，必定能迅速成佛。如果具有口诀之人，没有依次出现显现、增长、获得三种光明，而是突然坠入悬崖等处而必须死亡，则应彻底断除对今生的执着，安住在认为这一切显现都不是由外境所成的见解上。中阴形成之时，如前一样进行相合。如此行持，必定能从恶趣中解脱。如是，以我虔诚的铁钩。ི་བར་མཛོད་中说，取了口诀如意宝之集合，以精勤做无垢之扫除。具足贤善殊胜乘之种姓，且具足智慧三昧耶之弟子，应极度以具信之言语劝请，金刚持法幢者，以清净之发心调和之。三处空行母众请予宽恕。愿以极白善妙之威力，一切众生，从生死中阴之悬崖中解脱，于遍知解脱之妙高楼欢喜处，受用无漏安乐之荣耀。 此乃法主瓦索之笔记。༈ 第二者是，与胜者遍主金刚持无有分别之具德上师尊者之莲足，以极大恭敬顶礼并皈依。祈请以大悲不离地摄受。甚深无上续部融合之口诀要义，详细于他处讲述者，乃是宗喀巴大师父子之语录心要，以口耳相传之口诀善妙传授而开显，如是所说，如于基道位之显增得三光明，以及基位之中阴与受生之方式等等，对于基之理解已善成立之补特伽罗，若能简要讲述修持方式之要点，则易于掌握。与基位之三身融合，与道位之三身融合，与睡眠时之三身融合，一切皆以风力融合，以意乐力融合二者而归纳。初者，以风力融合之方式是，对于能够使风入于中脉之补特伽罗，依赖于风入、住、融三者，于显现增上获得三光明之时，以风入于中脉之热力，融化白明点从中脉降下，心识融入安乐之自性中，由此，思维诸法自性成立，乃至微尘许亦无有之空性，于此断定之执着朗然安住，如是作意融入法身之自性中。特别是于光明之时，尽力安住于乐空之状态，即是与法身融合。
English
Then, visualize yourself dwelling in the palace, in the center where the immovable realm of space is filled and blended into one, and enter the place of birth. When the three lights of appearance, increase, and attainment of death in the bardo arise, merge them with the dharmakaya as before, and when the reverse appearance, increase, and attainment of the three lights begin to arise from the dharmakaya, you are already entering the womb. At that time, the nirmanakaya Vajrasattva appears and abides with the pride of a deity, which is called merging with the nirmanakaya. Furthermore, a person who can cause the winds to enter the central channel in this life and can merge with the dharmakaya, in the clear light of death, will appear in the bardo as the body of Vajradhara and will be able to freely move to places such as the sky according to their own wishes. As mentioned before, even if one cannot enter the place of birth through the instructions of merging with the nirmanakaya, one will undoubtedly be born as a special support for accomplishing mantras and will generate special realizations of the path in this life. After that, without having to go through many lifetimes, one will attain the state of Vajradhara. Even if one does not obtain the signs of the winds entering the central channel in this life, one can perfect samsara and nirvana through the methods of merging the three kayas, birth, peace, and bardo, and by retracting vows and commitments at the time of death. A person who merges through aspiration by means of the guru's instructions, that is, the last type of person mentioned earlier, can also merge as before through the power of aspiration, and thus be born as a support for accomplishing mantras. By meeting a spiritual friend who teaches the path of mantra without error and obtaining unerring instructions, one will generate special realizations. After that, it is impossible to be born in the lower realms, but one will be born in all lifetimes as the sole support for accomplishing mantras. Moreover, from the previous life to the next, realizations will increase more and more, and one will undoubtedly attain Buddhahood quickly. If a person with instructions does not experience the three lights of appearance, increase, and attainment in sequence, but suddenly falls off a cliff or has to die suddenly, then one should completely cut off attachment to this life and abide in the view that all these appearances are not made of anything external. When the bardo is formed, merge as before. By doing so, one will undoubtedly be liberated from the lower realms. Thus, with the iron hook of my devotion.
English
From the i Bar Dzö, having taken the collection of the wish-fulfilling jewel of oral instructions, diligently cleanse it without deterioration. A disciple who possesses the lineage of the excellent Mahayana, and who possesses wisdom and samaya, should be urged with supremely faithful words. May the assembly of dakinis of the three places forgive the manner in which Vajradhara Chökyi Gyaltsen has composed it with a pure and altruistic mind. May all beings, through the power of pure white virtue, be liberated from the precipice of birth, death, and the bardo, and in the delightful palace of omniscient liberation, may they enjoy the glory of stainless bliss. This is the notebook of Dharma Lord Ba So. ༈ Secondly, with great reverence, I prostrate and take refuge in the lotus feet of the glorious and holy Lama, who is inseparable from the Victorious One, the Pervading Lord Vajradhara. I beseech you to hold me inseparable with great compassion. The detailed explanation of the essential points of the profound and ultimate blending oral instructions of the unsurpassed tantras is that the essential points of the teachings of Jetsun Tsongkhapa and his sons are summarized and clearly explained through oral instructions that have been well transmitted. As explained therein, the manner in which the three appearances, increase, and attainment, together with the clear light, arise during the base and path stages, and the bardo and the manner of taking birth during the base stage, etc., are for a person who has a good understanding of the base. If the essential points of the practice method are briefly explained, it is easy to grasp. Blending with the three kayas of the base stage, blending with the three kayas of the path stage, blending with the three kayas of the sleep stage, all are blended by the power of the winds, and the power of intention is combined into two. Firstly, the method of blending with the power of the winds is that for a person who is able to make the winds enter the central channel, relying on the three stages of wind entering, abiding, and dissolving, when the three appearances, increase, and attainment, together with the clear light, arise, the heat of the winds entering the central channel melts the white bodhicitta and descends from within the central channel, causing the mind to dissolve into the nature of bliss. Therefore, thinking that all phenomena are empty, without even a particle of inherent existence, and resting in that clear and decisive grasping, one should think of dissolving into the nature of the Dharmakaya. Especially during the clear light, doing whatever one can to rest in the state of bliss and emptiness is blending with the Dharmakaya.