Tibetan
ཡིན་གྱི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་དང་དམིགས་པ་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། སྨིག་རྒྱུ་ནས་འོད་གསལ་གྱི་བར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཤར་བ་ན་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་། ཁྱད་པར་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་ཤར་བ་ན་སྟོང་ཉིད་ལྟ་བ་རྣམ་དག་གི་སྟེང་དུ་བཞག་ནས་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོར་སོང་སྙམ་པའི་འཛིན་སྟངས་དྲག་པོ་བྱས་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པ་སོགས་སྔར་ལྟར་བྱེད་པ་ནི། འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བའི་ཚུལ་ཡིན་ནོ། དེ་ཡང་བསྲེ་མཁན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཚེ་འདིའི་སྔར་ནས་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་གྲོལ་ནས་སྤྱོད་པ་མ་གྲུབ་པ་དང་། དེ་ཙམ་མ་ཐོབ་ཀྱང་དག་དབེན་མན་ཆད་ཀྱི་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་རྟགས་རྣམས་རྫོགས་པ་ནས་ལུས་དབེན་ཐོག་མར་གྲུབ་པ་ཡན་ཆད་དང་། འཆི་བའི་སྔོན་དུ་རླུང་དབུ་མར་གཏན་ནས་འཇུག་པ་ཐུབ་ཀྱང་མན་ངག་ལ་མཁས་ཤིང་ཡིད་ལ་བཅགས་པའི་གང་ཟག་གསུམ་ཡོད་ལ། གསུམ་པོ་དེ་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་ལྡང་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། གང་ཟག་དང་པོ་དེས་འཆི་བ་འོད་གསལ་དཔེའི་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོར་བསྐྱེད་ནུས་པས་དེ་ལས་ལྡང་བ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་དེ་ལས་བར་དོ་འབྱུང་བའི་དོད་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་དགནོས་གནས་ལ་ལངས་ནས་དེའི་རྟེན་ལ་སངས་རྒྱས་བ་ཡིན་ནོ། གང་ཟག་གཉིས་པ་དེས་འཆི་བ་འོད་ གསལ་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱབ་པར་ཅན་གྱི་ངོ་བོར་བསྐྱེད་ནས། དེ་ལས་ལྡང་བ་ན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་དགནོས་གནས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་མ་སོང་ཡང་རང་གི་ཡིད་ངོར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུའི་རྣམ་པར་ཁྲིག་གེ་ལངས་པའི་སྣང་བ་འབྱུང་ངོ་། གང་ཟག་གསུམ་པས་འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་ཚེ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་རྣམ་དག་ལ་འཇོག་ནུས་ཀྱང་། དེ་ལྟར་ལྡན་བ་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་རང་གི་སྣང་ངོར་ཡང་ལྡང་མི་ནུས་པར་བར་དོར་དགའ་བའི་ལུས་སུ་གྲུབ་ནས། བར་དོ་ལ་བར་དོར་ངོ་ཤེས་པ་ན་བར་དོའི་ལུས་དེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ནི་གང་ཟག་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བར་དོ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཡིན་ནོ། དེས་ན་ཡིད་ངོར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ལངས་པའི་གང་ཟག་དེ་དང་། བར་དོ་ངོ་ཤེས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་སྒོམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བར་དོའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྣམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པར་ཤར་བའི་ལྷའི་ངོ་བོར་བསྒོམས་ནས་སྐྱེ་གནས་སོགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་སྡང་ཞེན་པ་བཀག་སྟེ་གང་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་མ
Chinese
是的，坚定我的慢心和清晰目标。从烟雾到光明之间，当次第显现时，认识到这一点，一心专注于乐空智慧。特别是，当显、增、得三者连同光明一起显现时，置于纯净的空性见之上，强烈执持已融入法身之本体的想法，并一心专注于此，等等，如前一样行持。这是将死亡与法身融合之方式。此外，融合者瑜伽士，若此生之前，心间的脉结已完全解脱，尚未成就行持；或者即使未获得那般成就，也已圆满了从清净寂静以下的风融入中脉之所有征兆，直至最初成就身寂静为止；以及死亡之前，虽能完全令风融入中脉，但精通口诀且铭记于心的三种补特伽罗。此三者会以三种不同的方式显现为中阴报身。第一种补特伽罗，能将死亡光明生起为譬喻光明之本体，因此，从中显现的极细微风心，为了代替从中阴生起，会于所需之处显现为金刚持之身，并以此为依凭而证得成佛。第二种补特伽罗，将死亡光明生起为遍布乐空之禅定本体，因此，从中显现时，即使极细微风心未于所需之处显现为金刚持之身，也会在自心面前显现出金刚持之身的形象。第三种补特伽罗，虽能在死亡光明之时安住于纯净的空性见，但如此显现时，不仅无法在自心面前显现为金刚持之身，反而会形成中阴喜悦之身。当在中阴中认识到中阴时，便将中阴之身观想为金刚持之身。这些是那些补特伽罗将中阴与报身融合的方式。因此，心中显现出金刚持之身的补特伽罗，以及认识中阴后观想为金刚持之身者，此二者将所有中阴显现观想为本体是乐空智慧，形象是显现为金刚持之形象的本尊，从而阻止对所有生处等的贪恋和嗔恨执着，并于任何受生之
English
Yes, having stabilized my pride and clarified the goal. From mirage to clear light, when they appear sequentially, recognize this and single-pointedly meditate on the bliss-emptiness wisdom. In particular, when the three experiences of appearance, increase, and attainment, along with clear light, arise, place them on the pure view of emptiness, strongly holding the thought that they have gone into the essence of the Dharmakaya, and single-pointedly meditate on this, etc., doing as before. This is the method of mixing death with the Dharmakaya. Furthermore, the yogi who mixes, if before this life, the remaining knots of the heart chakra have completely dissolved and practice has not been accomplished; or even if that much has not been attained, all the signs of the winds dissolving into the central channel from purification and seclusion downwards have been completed, up to the initial accomplishment of body seclusion; and before death, even if one can completely cause the winds to enter the central channel, there are three kinds of individuals who are skilled in the instructions and have them impressed on their minds. These three will appear in three different ways as the Sambhogakaya in the bardo. The first kind of individual is able to generate the clear light of death as the essence of the example clear light, so the very subtle wind-mind that arises from that, in place of the bardo arising from it, arises in the required place as the body of Vajradhara, and by relying on that, one becomes enlightened. The second kind of individual generates the clear light of death as the essence of the all-pervading samadhi of bliss and emptiness, so when it arises from that, even if the very subtle wind-mind does not go to the required place as the body of Vajradhara, the appearance of the form of the body of Vajradhara arises vividly in one's own mind. The third kind of individual, at the time of the clear light of death, is able to abide in the pure view of emptiness, but when it arises in that way, not only is one unable to arise as the body of Vajradhara in one's own appearance, but one forms a body of joy in the bardo. When one recognizes the bardo in the bardo, one meditates on that bardo body as the body of Vajradhara. These are the ways in which those individuals mix the bardo with the Sambhogakaya. Therefore, the individual in whose mind the body of Vajradhara arises, and the two who recognize the bardo and meditate on it as the body of Vajradhara, meditate on all the appearances of the bardo as the essence of bliss-emptiness wisdom, and the form as the deity appearing in the form of Vajradhara, thereby preventing attachment and aversion to all places of birth, etc., and taking birth in any