Tibetan
ལོག་པ་དང་སྦྱར་ན་ངན་འགྲོར་འཁྲིད་དོ། དེས་ན་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་ཞེས་པ་ཡང་བདེ་སྟོང་གི་ཐུགས་གཉིས་སྣང་སྤྲོས་པའི་སྣང་བ་ལུས་པ་འགགས་ནས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་པ་དེ་ལ་ཆོས་སྐུ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡིན་པས། འདིར་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་གཉིས་སྣང་གི་རྟོག་པ་རགས་པ་རྣམས་འགགས་ནས་སེམས་བདེ་སྟོང་གི་ངོ་བོར་གནས་པ་དེ་ཆོས་སྐུ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པ་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟར་གོ་བ་ལེགས་པར་དམིགས་ཕྱེད་པར་བྱས་ནས། ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གྱི་དམིགས་པ་དྲིལ་ནས་བསྟན་ན། ཐོག་མར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ནས་བདག་གི་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་ནུས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་གསོལ་ག་དྲག་པོ་བཏབ། དེའི་རྗེས་སུ་དམིགས་པ་ལ་བཞག་པས་རླུང་འདུ་བ་དང་། ཐིམ་པའི་རྟགས་རྣམས་འབྱུང་བ་ངོས་ཟིན་པར་བྱེད་དགོས་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་ཞིག་བཏང་ནས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱལ་བརྟེན་པའམ། རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་འོད་གསལ་བསྟན་ཐབས་སུ་འཛིན་པའི་གདམས་ངག་ཉིན་པར་རྩ་དབུ་མའི་ནང་གི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་དམིགས་པ་གཏོད་པ་སོགས་ཀྱི་ཐབས་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པའི་རྟགས་མཉམ་རྒྱུ་ངེས་ཅན་དང་། གནས་པའི་རྟགས་སྣ་ བུག་གི་རྒྱུ་བ་ཆད་པ་དང་། ལྟོ་བ་མི་འགུལ་བར་སྣང་བ་སོགས་དེ་མ་ཐག་འདྲེན་ནུས་པས། ཐིམ་པའི་རྟགས་ནི་སྨིག་རྒྱུ་ནས་འོད་གསལ་གྱི་བར་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་ཤར་བ་ན་རྟགས་རྣམས་ངོ་ཤེས་ཤིང་། དྲན་པ་མཉམ་པར་བྱས་ནས་བདེ་སྟོང་གི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག དེའི་མཐར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ལྡར་དགོས་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་བཏང་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་སྨིག་རྒྱུ་སོགས་ཤར་བ་ནས་རླུང་སོགས་ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བདེ་སྟོང་གི་ངང་དུ་འཇོག ཁྱད་པར་དུ་སྣང་མཆེད་ཐོག་གསུམ་གྱི་སྣང་བསྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཤར་བ་ན་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་འདི་སྣང་བ་ཡིན། འདིའི་རྗེས་སུ་མཆེད་པ་འཆམ་དེ་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བདེ་སྟོང་ལ་འཇོག་སྙམ་པ་བྱས་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་དབུ་མའི་ནང་ནས་ཁམས་དཀར་པོ་འབབ་པའི་བདེ་བའི་ངོ་བོར་མེས་སོང་ཡོད་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་ངོས་ནས་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་སྙམ་པའི་ངང་དུ་ལྷང་ངེ་བཞག་ནས་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོར་སོང་སྙམ་པ་བྱས་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག དེའི་རྗེས་སུ་མཆེད་པ་ཤར་བ་ན་འང་དྲན་པར་བསྟེན་ཚུལ་རིགས་བསྲེ། བསྲེ་ཚུལ་སྔར་ལྟར་དང་འདྲ། ཁྱད་པར་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ནག་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཤར་བ་ན་འདིའི་རྗེས་སུ་དྲན་མེད་དུ་བརྒྱལ་བ་འབྱུང་བས། དེ་སངས་ནས་འོད་གསལ་ཤར་བ་ན་ཅིས་ཀྱང་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་དགོས་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ བཏང་ན་གཉེར་ཐོད་ཀྱི་དྲན་མེད་དེ་སངས་ནས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་ལྟ་བུའི་སྟོང་སང་འབའ་ཞིག་གི་སྣང་བ་ཤར་བྱུང་ན། སྔར་ལྟར་ཤེས་པ་བདེ་བའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་དེས་ལྟ་བ་དྲན་པའི་འཛིན་སྟངས་ལྷང་ངེ་བདེ་ལ་འཇོག་པ་དང་། ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་སོར་སྙམ་པའི་བློ་ཤུགས་ཅན་བྱས་ནས་ཇི་ཙམ་འཇོག་ནུས་ཀྱི་བར་ལ་འཇོག །དེ་ལས་སེམས་ཅུང་ཟད་གཡོ་བར་རྩོམ་པ་ན་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་ཁྲིག་གེ་གཏད་པས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་དེ་སྙིང་གའི་ཁམས་དཀར་དམར་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དེ་ཁ་ཤས་ཕྱེ་བའི་ནང་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་རྒྱངས་ཏེ་རོན། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ལམ་གྱིས་གྲུབ་པར་སྒོམ་ཞིང་། དེའི་ཚེ་དངོས་གནས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་མ་སོང་ཡང་། རང་གི་ཡིད་ངོར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུའི་རྣམ་པར་ཤར་བདེ་ལ་ཇི་ཙམ་འཇོག་ནུས་ཀྱི་བར་ལ་འཇོག་པ་ནི། ལམ་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་རྗེས་མཐུན་པ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཞེས་བྱའོ། རང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུའི་རྣམ་པར་གནས་པ་དེ་ལས་སླར་རང་གི་ལུས་རགས་པ་འདི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་བ་སྒོམས་ནས། དེ་ལ་རང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་ཁམས་རགས་པའི་ལུས་བཟུང་ནས། སྤྲུལ་སྐུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐུའི་རྣམ་པར་བསྟན་པ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པས་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཞེས་བྱའོ། རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པ་ནས་བསྲེ་ཚུལ་འདི་ལྟར་འབད་ནས་ རྩ་གཅིག་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པ་དང་། ཁྱད་པར་སྙིང་གང་གནང་དུ་བསྣུན་པ་སོགས་ཀྱིས་སྙིང་གའི་རྩ་བདུན་མ་ལུས་པར་གྲོལ་བ་ན། ཕྱག་རྒྱལ་བརྟེན་པའི་རླུང་དབུ་མར་འདུས་པ་རྣམས་སྙིང་གར་ཐིམ་པའི་ཕུལ་ཆེ་ཆུང་དང་། གཉིས་སྙང་རགས་པ་འགགས་པའི་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་འཆི་བ་འོད་གསལ་དང་ཁྱད་པར་བཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་ལ་སེམས་ཞུ་བདེའི་ངོ་བོར་སྐྱེས་པ་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཚེ་སྔར་ལྟར་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇོག་པའི་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ནི་སེམ་དབེན་གྱི་དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེ་ལྟ་བུའི་འོད་གསལ་ཐོབ་ནས་དེ་ལས་སེམས་གཡོ་བར་ཙམ་པ་ན། སྔར་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ལངས་ནས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་དེ་ཉིད་དངོས་གནས
Chinese
与邪见结合，将引至恶趣。因此，所谓与法身相融，是指安乐与空性的智慧，二取显现的现象止息，安乐与空性的智慧的自性安住，这被称为法身。在此，也依靠密咒的方便，二取显现的粗大分别念止息，心安住在安乐与空性的自性中，这与法身的形式相同。因此，如此安住被称为与法身相融。如此很好地理解之后，为了便于修持，将观想浓缩后进行开示：首先修持上师瑜伽，祈请加持，使我能将道之证悟与三身相融。如此从内心深处发出强烈的祈请。之后，安住于观想，生起风融入和消融的征相，要认识到这一点，然后发出一种意愿，依靠事业手印，或者在梦境中掌握光明开显的方法，白天将观想置于中脉的所有位置等任何一种方法，风融入中脉的征相是同时运行的，安住的征相是鼻孔的气息停止，腹部不动的现象等，立即就能引生。消融的征相是从烟雾到光明之间的所有现象依次显现，认识到这些征相，保持正念，安住在安乐与空性的状态中。最后，发出想要转变成金刚持身相的意愿。之后，从烟雾等显现开始，认识到风等消融的征相，安住在安乐与空性的状态中。特别是，当显现、增长、获得三种现象如前所述显现时，要认识到，这是显现。在此之后，增长的显现要认识到，然后想着安住在安乐与空性中，之后，意的意识从中脉中流出白色明点，成为安乐的自性，因此，想着一切法自性成立的微尘许也不存在，如此坦然安住，想着融入法身的自性中，一心安住。之后，当增长显现时，也要依靠正念的方法，混合种类。混合的方法如前一样。
English
If combined with wrong views, it will lead to lower realms. Therefore, the so-called merging with the Dharmakaya means that the wisdom of bliss and emptiness, the appearance of dualistic phenomena ceases, and the nature of the wisdom of bliss and emptiness abides, which is called the Dharmakaya. Here, also, relying on the methods of mantra, the coarse conceptualizations of dualistic appearance cease, and the mind abides in the nature of bliss and emptiness, which is similar to the form of the Dharmakaya. Therefore, abiding in this way is called merging with the Dharmakaya. After understanding this well, in order to facilitate practice, the visualization is condensed and taught: First, practice the Guru Yoga, and pray for blessings so that I can merge the realization of the path with the three bodies. In this way, make a strong prayer from the depths of your heart. After that, abide in the visualization, and the signs of the winds gathering and dissolving arise. You must recognize this, and then send out a wish, relying on the Karma Mudra, or mastering the method of revealing luminosity in dreams, placing the visualization in all the positions of the central channel during the day, etc. Any method that relies on the signs of the winds entering the central channel is certain to occur simultaneously, and the signs of abiding are the cessation of breath in the nostrils, the phenomenon of the abdomen not moving, etc., which can be induced immediately. The signs of dissolution are that all phenomena from mirages to luminosity appear in sequence, recognize these signs, maintain mindfulness, and abide in the state of bliss and emptiness. Finally, send out the wish to transform into the form of Vajradhara. After that, starting from the appearance of mirages, etc., recognize the signs of the dissolution of the winds, etc., and abide in the state of bliss and emptiness. In particular, when the three appearances of appearance, increase, and attainment appear as previously described, recognize that this is appearance. After this, the appearance of increase must be recognized, and then think of abiding in bliss and emptiness, and after that, the consciousness of mind flows out of the central channel as a white essence, becoming the nature of bliss. Therefore, thinking that not even a particle of all phenomena exists as self-established, abide in such openness, thinking of merging into the nature of the Dharmakaya, and abide single-pointedly. After that, when increase appears, also rely on the method of mindfulness, mixing the categories. The method of mixing is the same as before.
Chinese
若于 विशेषतः 临终 प्राप्त 时，现起黑道之景象，此后便会昏厥不醒。待其苏醒，光明生起时，务必认识它，并生起欲与法身相融之愿。 若能如此，则从昏厥中苏醒，光明之景象显现，犹如晴空般空明澄澈之景象生起。如前，觉知转为安乐之体性，以此将见解、忆念之执持，坦然安住于安乐之中。并以认定法身自性之强烈意念，尽力安住其中。若心稍有动摇，则将心专注于心间之不坏明点。如此，极其微细之气心，便会从心间白红明点略微开启之处向外延伸。观想其成就金刚持之身形。此时，纵然实际上未成金刚持之身，亦应尽力使自身意念中显现金刚持之身形，并安住于此。此乃将道时之幻身，与随顺之报身相融。从安住于自身金刚持之身形中，复观想自身粗大之身转为金刚持之身，并以自性智慧勇识之姿融入其中。此乃大金刚持为度化所化众生，而执持粗大之身，显现化身释迦牟尼等身形，与其形貌相符，故称与化身相融。从气融入中脉起，便应如此努力修习相融之法， 并使之纯熟。特别是，当挤压心间等，使心间七脉全部解脱时，依凭手印而融入中脉之气，融入心间之程度大小，以及粗大意识止息之力度强弱，与临终光明并无丝毫差别，由此便会生起心融于安乐之体性。此时，如前般安住于乐空之三摩地，此乃与法身相融，称为心寂之譬喻光明圆满。获得如是光明后，若心稍有动摇，则如前般升起为金刚持之身形，并将极其微细之气心如实
English
Specifically, when the appearance of the black path of near attainment arises, one will faint into unconsciousness. When one awakens from that and clear light arises, one must recognize it and generate the aspiration to merge with the Dharmakaya. If one does so, then awakening from that unconsciousness, the appearance of clear light will dawn, and if the appearance of a mere empty clarity like a clear sky arises, then as before, that awareness that has become the nature of bliss will place the holding of view and mindfulness clearly in bliss, and with a strong mind thinking that it is the nature of the Dharmakaya, one should remain for as long as one can. When the mind begins to stir slightly from that, one should focus the mind intently on the indestructible bindu in the heart. Thus, that extremely subtle wind-mind will extend outward from within the white and red essence bindu of the heart, which has been slightly opened. Meditate that it is accomplished as the form of Vajradhara. At that time, even if one has not actually become the form of Vajradhara, one should remain for as long as one can easily manifest the form of Vajradhara in one's mind. This is called merging the illusory body of the path time, which is in accordance with the Sambhogakaya. From that state of abiding in one's own form of Vajradhara, one should again meditate that one's own coarse body transforms into the form of Vajradhara, and then enter into it as the wisdom being. This is called merging with the Nirmanakaya, because the great Vajradhara, for the sake of those to be tamed, takes a coarse body and manifests forms such as the Nirmanakaya Shakyamuni, and is similar in form. From the time the wind enters the central channel, one should strive in this way to merge, and become accustomed to it as one. In particular, when the seven channels of the heart are completely released by pressing on the heart, etc., the extent to which the winds that rely on the mudras and gather in the central channel are absorbed into the heart, and the strength of the cessation of the coarse consciousness, are no different from the clear light of death, and the mind arises as the nature of melting bliss. At that time, as before, abiding in the Samadhi of bliss and emptiness is called the completion of the clear light of the example of mind isolation, which is merging with the Dharmakaya. Having attained such clear light, when the mind begins to stir slightly from that, then as before, rising as the form of Vajradhara, that very subtle wind-mind actually