Tibetan
་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་འགྲུབ་པ་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ན། འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་དེ་ཉིད་བར་དོའི་ལུས་སུ་དངོས་གནས་ལ་གྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་དངོས་གནས་ལ་གྲུབ་པ་དེ་ལ་མ་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུའི་རྣམ་པར་གྲུབ་པ་དེས་རང་གི་ལུས་འདི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་བསྒོམས་ནས་དེའི་སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཡིན་ནོ། ཉིན་པར་ལམ་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བའི་ཚུལ་བཤད་ཟིན་ནས་གཉིད་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། རྨི་ལམ་ལོངས་སྐུ་དང་ བསྲེ་བ། སད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་གསུམ། དང་པོ་གཉིད་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ནི། རླུང་དབུ་མར་འཇུག་ནུས་པའི་གང་ཟག་གིས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་སྙིང་གའི་དབུས་ཀྱི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་པས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བ་དང་མཉམ་དུ་སྙིང་གའི་རྩེ་དབུ་མའི་ནང་དུ་རླུང་འདུ་ཕུལ་སྔར་བས་ཆེ་བ་འབྱུང་བས་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་སྔར་བཞིན་དུ་ཤར་བ་ན། ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བའི་ཚུགས་སྔར་བཞིན་དུ་བྱས་ལ། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ནས་རྨི་ལྨ་འཆར་བར་རྩོམ་པ་ན་སྙིང་གའི་དབུས་ནས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཅིག་སྐུར་སྐུར་ལྡང་བའི་ཚུལ་སྔར་བཞིན་བྱས་པ་ནི་རྨི་ལམ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་ཞེས་བྱའོ། རླུང་དབུ་མར་འཇུག་མི་ནུས་པའི་གང་ཟག་གིས་ནི་མདུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལེགས་པར་དྲན་པ་བསྟེན་ནས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་མཚན་ཉིད་ཚོང་བ་འཛིན་མི་ནུས་ཀྱང་། སྨིག་རྒྱུ་ནས་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་བར་གྱི་སྣང་བ་འདྲ་རུང་། གོ་རིམ་འཆོར་བ་དྲོ་རྲེ་བ་དང་། མི་ལྨ་མེད་པའི་གསལ་ལེ་བ་དང་། མཐར་གཉིད་སད་རྒྱུ་ཡོད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཡུན་རེ་འགའ་གནས་ནུས་པ་འབྱུང་སྟེ། རླུང་དམུ་མར་ཞུགས་པའི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་མི་འདྲ་བས། དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་དབུ་མ་ནས་ཁགས་དཀར་པོ་འབབ་པའི་བདེ་བ་མི་འབྱུང་ལ། དཔེར་ན། རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པ་ལྟ་བུའི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་རྒྱ་མི་འོང་ནའང་འདུན་པའི་སྟོབས་ ཀྱིས་འོད་གསལ་འཛིན་པ་ལ་ཤར་བའི་སྣང་བ་དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་འང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་བཞག་པར་བྱའོ། དེ་འདུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཛིན་པ་དེས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལས་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ལྡང་མི་ནུས་པས། རྨི་ལམ་ཤར་བ་ན་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་ནས
Chinese
因此，可以成就金刚持的身体。例如，就像死亡光明结束时，极其微细的风心真实地成就为中阴身一样。像这样，真实成就的金刚持的身体被称为不净的幻身。像这样，以金刚持的身体的形象成就后，将自己的身体观想为金刚持的身体，并且以智慧勇识的姿态安住在其心间，这就是与化身相融合。白天已经讲述了在道位时与三身相融合的方式，接下来是睡眠与法身相融合，梦境与报身相融合，醒来与化身相融合这三种。首先，睡眠与法身相融合是：能够使风进入中脉的人，在入睡时，专注于心间中央的不坏明点，随着入睡，从心间顶端到中脉内，风的聚集比以前更大，因此显现、增长、获得这三种以及光明如前一样显现时，像以前一样做出与法身相融合的姿势。在睡眠的光明状态中开始显现梦境时，像以前一样做出从心间中央极其微细的风心显现为金刚持身体的姿态，这被称为梦境与报身相融合。不能使风进入中脉的人，则依靠意念的力量，很好地忆念，虽然不能抓住睡眠的光明的特征，但是从烟雾到显现、增长、获得这三种之间的显现相似，次第颠倒，感觉温暖，没有梦境的清晰，最终能够醒来，像这样能够保持一段时间。因为与风进入中脉的显现、增长、获得这三种以及光明不同，所以在那些时候，不会有从中脉降下白分的乐。例如，虽然不会有像风进入中脉那样的乐空双运，但是依靠意念的力量抓住光明，在那些显现的时刻，也要安住在空性的见地上。因为依靠意念的力量抓住，所以不能从睡眠的光明中显现梦境的身体为金刚持的身体，所以在梦境显现时，要在梦中认识到
English
Thus, the body of Vajradhara can be accomplished. For example, just as at the end of the clear light of death, the extremely subtle wind-mind is actually accomplished as the intermediate state body. In this way, the actually accomplished body of Vajradhara is called the impure illusory body. In this way, after being accomplished in the form of Vajradhara's body, one visualizes one's own body as the body of Vajradhara, and dwells in its heart in the manner of a wisdom hero, this is the merging with the Nirmanakaya. The way of merging with the three bodies during the daytime path has already been explained, and next are the three: sleep merging with the Dharmakaya, dreams merging with the Sambhogakaya, and waking merging with the Nirmanakaya. First, sleep merging with the Dharmakaya is: a person who can make the wind enter the central channel, when falling asleep, focuses on the indestructible bindu in the center of the heart, and as he falls asleep, the gathering of wind from the top of the heart into the central channel is greater than before, so the three, appearance, increase, and attainment, along with the clear light, appear as before. Then, make the posture of merging with the Dharmakaya as before. When starting to manifest dreams in the state of the clear light of sleep, make the posture as before of the extremely subtle wind-mind manifesting as the body of Vajradhara from the center of the heart, this is called the merging of dreams with the Sambhogakaya. A person who cannot make the wind enter the central channel, relies on the power of intention to remember well, although he cannot grasp the characteristics of the clear light of sleep, the appearance from mirage to the three, appearance, increase, and attainment, is similar, the order is reversed, it feels warm, there is clarity without dreams, and finally he can wake up, and can stay like this for a while. Because it is different from the appearance, increase, and attainment, along with the clear light, of the wind entering the central channel, there will be no bliss of the white element descending from the central channel at those times. For example, although there will be no union of bliss and emptiness like the wind entering the central channel, one should still abide in the view of emptiness at those moments when the appearance of grasping the clear light by the power of intention arises. Because one grasps by the power of intention, one cannot manifest the dream body as the body of Vajradhara from the clear light of sleep, so when a dream appears, one must recognize it in the dream.
Tibetan
་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་སྒོམ་པ་ནི། འདུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཡིན་ནོ། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་རྡོ་ཇེ་འཆང་གི་སྐུར་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལངས་པ་དང་། རྨི་ལམ་ཟིན་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལས་ལངས་པ་དང་། རྨི་ལམ་ཟིན་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་སྒོམ་པ་གཉིས་ཀ་ས་གཉིད་སད་ཡོད་ན་རང་གི་ལུས་འདི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་བསྒོམས་ནས་དེ་ལ་རང་ཡེ་ཤེས་སེམད་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་ཞུགས་པར་སྒོམ་པ་ནི་སད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཞེས་བྱའོ། གཞི་དུས་ཀྱི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བ་ལ་འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་བསྲེ་བ། བར་དོ་ལོངས་སྐུར་བསྲེ་བ། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྲེ་བ་གསུམ། འདི་དག་གི་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ནི། ཚེ་འདིའི་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་དགེ་ཕྱོགས་སུ་བཏང་། འཁོག་གཡོག་ཉེ་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་སྔོན་མ་ནས་འགྲོགས་ཡོངས་པ་མིན། སྐྱེ་བ་སྔོན་མའི་ཉེ་འབྲེལ་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་འདི་ལས་ལྷག་པ་ཡོད་དེ། ཐམས་ཅད་བཞག་ནས་རང་གཅིག་པུར་འོང་ དགོས་བྱུང་། དེར་མ་ཟད་ཚེ་རབ་ཐམས་ཅད་དུ་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཉེ་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་བཞག་ནས་ཕྱིན། བདག་གཅིག་པུར་མ་ཟད་སེམས་ཐམས་ཅད་དེ་འདྲ་ཤར་སྟགས་ཡིན་པས། ཉེ་འབྲེལ་འཁོར་གཡོག་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཁོ་རང་རྣམས་ཀྱང་རང་དབང་མེད་པར་གྱེས་དགོས། འདི་རྣམས་ལ་ཞེན་ཆགས་བྱེད་པའི་དོན་མེད་སྙམ་པ་བྱས་ནས་ཚེ་འདིའི་ཕྱོགས་ལ་ཞེན་ཆགས་མེད་པར་བྱས། འདི་ལྟར་རང་དབང་མེད་པར་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་འདི་ཐམས་ཅད་ཡུལ་སྟེང་ནས་གྲུབ་པ་གང་ཡང་མེད་པ་ལ། ཡུལ་སྟེང་ནས་གྲུབ་པར་བཟུང་ནས་ཞེན་ཆགས་བྱས་པ་འདིས་ལན་འདུག་པས་གཉིས་སྣང་རགས་པ་འགགས་པའི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་ཤར་བ་ན། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུའི་དང་དུ་བསྲེ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་འདུན་པ་དྲག་པོ་བཏང་ནས་གསང་སྔགས་གྱི་དམ་ཚིག་དང་འགལ་བའི་ཉེས་པ་བྱས་པ་རྣམས་ལ་འགྱོད་པ་དྲག་པོ་བསྐྱེད་དེ། བླ་མེད་ཀྱི་དབང་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་གཞན་ལ་ཞུ་བའམ་རང་གིས་བདག་འཇུག་བླངས་པས་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་ལྡན་དུ་བྱས་ཏེ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ནས་བདག་གིས་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲ་ནུས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། བར་དོ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་ཆུས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་ནུས་པ་བྱིན་གྱིས་བལྟབ་ཏུ་གསོལ་སྙམ་ པའི་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ། དེ་ནས་རང་ཡི་དམ་གང་
Chinese
观修金刚持身，是以意愿之力将梦境与报身相融合。梦境之身显现为金刚持身的光明之相，梦境结束后，从金刚持身的光明之相中醒来，以及梦境结束后观修金刚持身，这两种情况，如果在地睡眠醒来时，将自己的身体观想为金刚持身，并以自生智慧勇识的方式融入其中，这被称为将醒觉与化身相融合。将基础时期的生、死、中阴三者与三身相融合，包括将死亡与法身相融合，将中阴与报身相融合，将出生与化身相融合这三种。这些的修持方法是：将今生的所有财富受用都用于善事。对所有的仆从亲友说，这些人并非都是前世就相伴的。前世的亲友受用等比这更多，但都不得不放下，独自而来。 不仅如此，在所有的生世中，都不得不放下身体、受用、亲友而离去。不仅是我独自如此，所有众生的心都是如此显现的。因此，这些亲友仆从，他们自己也必然会不由自主地离别。认为对这些人执着毫无意义，从而对今生的一切不再执着。像这样，不由自主地经历生老病死的痛苦，这一切并非由外境所造成。如果执着于外境所造成的，并因此而产生执着，这就是问题的根源。因此，当粗重的二元对立止息，显现空明觉受三者与光明时，应当以强烈的意愿将之与乐空无二的法身相融合，并对违背密宗誓言的过错深感后悔。向具德的上师请求无上灌顶，或者自己进行自入，从而获得密宗的誓言。修持上师瑜伽，祈请上师加持我能将死亡与光明法身相融合，祈请上师加持我能将中阴与报身相融合，祈请上师加持我能将出生与化身相融合。 如此强烈地祈祷。然后，自己的本尊
English
Meditating on the body of Vajradhara is to merge the dream state with the Sambhogakaya through the power of intention. The body in the dream arises as the luminous form of Vajradhara, and upon awakening from the dream, arising from the luminous form of Vajradhara, and meditating on the body of Vajradhara after the dream ends—both of these, if one is awake from earthly sleep, one visualizes one's own body as the form of Vajradhara and enters into it as the self-arisen wisdom being, which is called merging wakefulness with the Nirmanakaya. Merging the three of birth, death, and bardo of the ground phase with the three kayas includes merging death with the Dharmakaya, merging bardo with the Sambhogakaya, and merging birth with the Nirmanakaya. The way to practice these is as follows: Dedicate all the wealth and enjoyment of this life to virtuous activities. To all attendants and relatives, realize that not all of these have been companions from previous lives. There were more relatives and enjoyments in previous lives than these, but all had to be left behind, and one had to come alone. Moreover, in all lifetimes, one has had to leave behind body, enjoyment, and relatives and depart. Not only is it that I alone am like this, but the minds of all beings are similarly marked. Therefore, all these relatives and attendants must also part ways involuntarily. Thinking that there is no point in being attached to these, one becomes free from attachment to the things of this life. In this way, the suffering of birth, aging, sickness, and death, which occur involuntarily, does not arise from anything established externally. If one grasps at them as being established externally and becomes attached, this is the root of the problem. Therefore, when the gross duality ceases and the three experiences of appearance, increase, and attainment, along with luminosity, arise, one should generate a strong intention to merge them with the non-dual bliss-emptiness Dharmakaya, and deeply regret any faults of violating the samaya of secret mantra. Request a supreme and complete empowerment from another or take self-initiation to become endowed with the vows of mantra. Meditate on the Guru Yoga and pray for the blessing that I may be able to merge death with the clear light Dharmakaya, pray for the blessing that I may be able to merge the bardo with the Sambhogakaya, pray for the blessing that I may be able to merge birth with the Nirmanakaya. Pray intensely in this way. Then, whichever is one's own yidam.