Tibetan
ན་གྱི་དགའ་བ་སྐྱེ་དགོས་སོ། རླུང་སྦྱོར་འཁྲུལ་འཁོར་སོགས་མ་བྱས་ཀྱང་མེའི་དམིགས་པ་བས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྩ་སྦྲོང་ནུས་པ་ས་གེགས་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། རླུང་བུམ་བ་ཅན་བསྒོམ་པ་སོགས་མ་བྱས་ཀྱང་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་ཟིན་ནས་སྟེང་འོག་གི་སྣ་སྒོ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་འགགས་པའི་མཐུས་ཐིག་ལེ་འཛག་མེད་དུ་འཆིང་ནུས་པ་ཡིན་ཞིང་། གོང་གི་དམིགས་པ་དེ་རྣམས་བདེ་མཆོག་དང་ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་མངོན་རྟོགས་དང་སྦྲེལ་ནས་བསྒོམས་ན་བོགས་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། དགའ་བ་བཞིའི་ནང་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་དེ་དང་སྟོང་ཉིད་སྦྱར་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཞིང་། ལྷན་སྐྱེས་དེ་ཡང་ཡས་བབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གནས་དམའ་བ་ཙམ་གྱིས་བདེ་བ་ཆེ་ཞིང་། མས་བརྟན་གྱི་སྐབས་སུ་གནས་མཐོ་བ་ཙམ་གྱིས་དགའ་བདེ་ཆེར་འགྲོ་བར་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་དུས་དང་ལྷན་སྐྱེས་སྐྱེས་དུས་གོ་བས་དམིགས་ཕྱེད་པོ་བྱས་ ནས་སྐྱོང་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། རླུང་འགགས་དུས་སུ་དབུ་མར་འདུ་བའི་བཤད་པ་ཡང་གྲུབ་ཆེན་འགའ་རེས་བྱས་པ་ཡོད་པས་འདབ་མའི་ནང་གི་རླུང་རྣམས་དབུ་མར་སོང་བའི་ཚེ། དབུ་མའི་ནང་དུ་སླེབས་ཙམ་ནས་ཡལ་བའི་དམིགས་པ་བྱས་ནའང་འགལ་བ་མེད་ཅིང་། ཡང་དབུ་མའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འགགས་པ་བྱས་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་པས་དེ་གཉིས་གང་མོས་ཀྱིས་ཆོག་གསུངས་སོ། འདི་ནི་ཕག་ལོའི་དགུན་གནས་སྣེ་བ་བཏེག་ནས་སེར་ཆོས་སྡིངས་སུ་བཞུགས་དུས། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་ཞལ་སྣ་ནས། མ་རྒྱུད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དཔྱིད་ཐིག་འདི་འཁོར་བ་བརྒྱ་ཙམ་ལ་གནང་དུས་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེས་ཟིན་བྲིས་སུ་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། ༈ དེ་ལྟར་དཀར་ཆག་ཐོའི་ཡིག་ཆུང་། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ། ལྟ་བའི་ཡིག་ཆུང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡིག་ཆུང་། རྫོགས་རིམ་ལ་དམིགས་རིམ། ལག་རྗེས། ཉེར་མཁོ་སྟེ། སྤྱིའི་ཡིག་ཆུང་གསུམ། རྡོར་བཟླས། སེམས་དབེན། སྒྱུ་ལུས་ཏེ་སོ་སོའི་ཡིག་ཆུང་གསུམ་སྟེ་བཅུ་གཅིག། བསྲེ་འཕོ་གཉིས། བོགས་འདོན་དང་གེགས་སེལ་གཉིས། རྣམ་གསུམ་རབ་དབྱེད་ལ། ཕྱག་རྒྱ་སྲོག་རྩོལ་ཏེ་བཅུ་བདུན། དེའི་སྟེང་དུ་གསལ་བྱེད་གསུམ་དང་ཉི་ཤུ། མ་རྒྱུད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གཏུམ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བཞི་འདྲེན་ཚུལ་སོགས་ལ་གནད་ཅེ་བའི་ཡིག་ཆུང་སྟེ་དེ་ལྟར་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གོ། མ་རྒྱུད་ཡང་ན་རྫོགས་ རིམ་གྱི་ཡིག་ཆུང་གསལ་བྱེད་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་བསྡུས་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ། ལུས་ཀྱི་བྱེད་བཅིངས་བརྟེན་པའི་ཡིག་ཆུང་། བོགས་འདོན་གེགས་སེལ་ནང་དུ་བསྡུས་ནས་གེགས་སེལ་ལ། རླུང་གི་གེགས་སེལ། ཐིག་ལེའི་གེགས་སེལ་གཉིས་སུ་བྱས་ནས་ཉེར་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། ༈ ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ཡིག་ཆུང་སོགས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཉེར་འཁོ་འགའ་ནི། ཐོག་མར་བསྐྱེད་རིམ་པའི་གོ་བ་རགས་པ་ཙམ་ཞིག་ནི་འདི་ཡིན་ལ། དེ་ལ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་ཚུལ། ཆོས་ཀུར་ལ་ང་རྒྱལ་འཇོག་ཚུལ། སྟོང་པའི་ངང་ནས་ལྷ་སྐུ་བསྒོམ་ཚུལ། ལྷ་ལ་ང་རྒྱལ་འཇོག་ཚུལ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ལྟ་ཁྲིད་ལྟར་གྱི་རིགས་པ་རྒྱས་པ་མི་བྱེད་པར་རྟགས་གན་ཡང་རུང་བ་ཙམ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་ཉིད་ལ་ངེས་པ། ཤུགས་དྲག་འདྲེན་པར་བྱེད་དགོས་ཤིང་། འཛིན་སྟངས་ཀྱི་ཤེད་ཆུང་དུ་སོང་ན་དཔྱད་པ་ཕྲ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་བློའི་ཤུགས་དྲག་པོ་འདྲེན་པར་བྱའོ། དངོས་པོ་མེད་པས་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཡིག་དོན་དང་སྤྱི་དོན་དྲན་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ། གཉིས་པ་ནི། ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་གཉིས། གཉིས་སྣང་ཕྲ་མོས་ཀྱང་བར་མཆོད་པར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་བཞིན་ཏུ་སོང་བའི་མོས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཞིང་། འདི་འདྲ་བའི་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཆོས་སྐུའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་དགེ་རྩ་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་ཚུལ་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། གསུམ་པ་ནི། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཞེས་པའི་གོ་དོན་ནི། གོང་གི་དམིགས་པ་མ་ཤོག་བའི་ངང་ནས་ལྷའི་སྐུར་ལངས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། དཔེར་ན། ཤེལ་གོང་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པ་ལ་རས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོག་པར་ཉེ་བ་ན། ཤེལ་དེའི་དྭངས་ཆ་མ་ཤོར་བའི་ངང་ནས་རས་དེའི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་ཤེལ་དེའི་ནང་དུ་འཆག་བ་བཞིན་དུ། རང་གི་སེམས་སྟོང་ཉིད་དང་གཉིས་སྣང་ཕྲ་མོས་ཀྱང་མཆོད་པར་སོང་སྙམ་པའི་འཛིན་སྟངས་ཤུགས་དྲག་དེ་མ་ཤོར་བའི་ངང་ནས། རང་ཉིད་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམ་དགོས་སོ། བཞི་པའི་གནད་ནི། བྱིང་རྒོད་ཀྱི་དབང་དུ་མ་སོང་བ་ལ་འབད་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་དྲག་པོ་གཏོང་བ་མ་གཏོགས་པའི་དམིགས་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་མ་སོང་རྟོག་པ་དང་། རྟགས་ལ་བརྟེན་པའི་དཔྱད་པ་མང་དུ་མི་བྱའོ། དེ་ལྟར་བྱས་ནས་སེམས་གཞན་དུ་མི་ཡན་ཞིང་། སྐབས་འདིར་ཞི་གནས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། རིག་པའི་དཔྱད་པ་ཅུང་ཟད་བྱེད་པ་ན་ཡང་ལྷའི་ཞལ་ཕྱག་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པའི་དམ་བཅའ་ངེས་ཤེས་ཤུགས་དྲག་གི་ངང་ནས་ལྷའི་སྐུར་གསལ་བ་གཉིས་ཚོགས་སུ་དགོས་པ་ནི། ཟབ་གསལ་
Chinese
因此，必须生起喜乐。即使没有进行风瑜伽的幻轮等，仅仅凭借观想火，就能使脉结松弛，不会发生地障。即使没有修习宝瓶气等，只要心专注于明点，凭借阻断上下鼻孔流动的气息，就能使明点不漏地束缚。如果将上述观想与胜乐金刚和金刚怖畏金刚的现观相结合进行修习，效果会更好。在四喜之中，当生起俱生喜时，就将它与空性结合起来进行修习。而且，俱生喜在上升时，仅仅因为位置较低，乐感就更强；在下降稳固时，仅仅因为位置较高，喜乐就更加强烈。因此，在修习空性和生起俱生喜时，要理解其含义，并巧妙地进行修持。 关于气息停止时融入中脉的说法，也有一些大成就者这样说，当支分脉中的气息进入中脉时，即使观想刚一进入中脉就消失，也没有矛盾。还有一种说法是，气息停止在中脉之外，因此，可以根据自己的意愿选择其中一种。这是在猪年冬季，从内务部抬起头，在色拉曲顶（Sera Choding）居住时，至尊上师洛桑扎巴（Tsongkhapa）的口中，母续的圆满次第《春之滴》被给予了大约一百次，不动金刚记录下来的。 就这样，目录清单的小册子，誓言金刚，金刚空行母，见解的小册子，生起次第的小册子，圆满次第的观想次第，手印，近用，总共三个小册子。金刚念诵，心性寂静，幻身，各自的小册子三个，总共十一个。迁识和合修两个。增益和遣除违缘两个。三种区分中，手印和命勤，总共十七个。在此之上，加上三个光明法，共二十个。依靠母续的圆满次第拙火，引生四喜等要点的小册子，这样总共二十一个。母续或者圆满 次第的小册子，被包含在三个光明法中，作为圆满次第的前行。身体的束缚所依赖的小册子。增益和遣除违
English
Therefore, joy must arise. Even without doing wind yoga's whirling wheels, just by visualizing fire, one can loosen the knots of the channels and no earth obstacles will occur. Even without meditating on vase breathing and so on, as long as the mind is focused on the bindu, by the power of blocking the winds that flow through the upper and lower nostrils, one can bind the bindu without leakage. If one combines the above visualizations with the realization of Chakrasamvara and Hevajra and meditates, it will be more effective. Among the four joys, when co-emergent joy arises, one should combine it with emptiness and meditate. Moreover, co-emergent joy, when ascending, is more blissful simply because its position is lower; when descending and stabilizing, joy and bliss increase greatly simply because its position is higher. Therefore, when meditating on emptiness and when co-emergent joy arises, one must understand its meaning and skillfully cultivate it. Regarding the explanation that when the winds stop, they gather in the central channel, some great accomplished ones have said that when the winds in the branch channels go into the central channel, there is no contradiction even if one visualizes that they disappear as soon as they enter the central channel. There is also a system where the winds are stopped outside the central channel, so it is said that one can choose either of the two according to one's preference. This is when, in the winter retreat of the Pig year, the head was raised from the inner affairs and resided in Sera Choding, the complete stage of the Mother Tantra, "Spring Drop," was given about a hundred times from the mouth of the venerable Lama Lobsang Drakpa (Tsongkhapa), and Mikyo Dorje recorded it. Thus, the small booklet of the catalog list, the Vow Vajra, Vajra Dakini, the small booklet of views, the small booklet of the generation stage, the visualization stages of the completion stage, the handprints, the necessities, a total of three general booklets. Vajra recitation, mind isolation, illusory body, three individual booklets, a total of eleven. Two blending transfers. Two enhancements and obstacle removals. In the three divisions, hand seals and life force, a total of seventeen. On top of that, plus three clarifying lights, twenty. Relying on the Mother Tantra's complete stage of tummo, the small booklet of key points such as how to draw the four joys, thus a total of twenty-one. Mother Tantra or complete stage's small booklet, included in the three clarifying lights, as the preliminary of the complete stage. The small booklet on which the body's bonds rely. Enhancement and removal of obstacl
Chinese
将其归纳为息灾，分为风息灾和明点息灾两种，也有做成二十一种的。总之，生起次第的身坛城仪轨等一些所需是：首先，对生起次第有个粗略的理解，即是这些。其中有四种方法：修习空性之法，对法身生起我慢之法，从空性中观想本尊身之法，对本尊生起我慢之法。第一种是：不作如见修行指导中那样广大的推理，而是依赖哪怕仅仅是一个标志，也要对空性生起定解，必须猛力引生。如果执着的力度减弱，就要依赖细微的分析，引生强烈的智慧力量。务必牢记“事物不存在”等等的文字意义和总体意义。第二种是：境空性与有境智慧二者，以细微的二取也作为供养，要一心一意地生起如水入水般的意乐。要知道，这种意乐，作为意所作的法身，在圆满次第时，是如何成为生起法身证悟的善根成熟之因的。第三种是：所谓“从空性中”的含义是：必须从上述的专注不消失的状态中，显现为本尊身。例如，当一块非常透明的水晶靠近各种颜色的布时，水晶的透明度不会消失，而布的各种形状会倒映在水晶中。同样，在自己心中，空性与细微的二取也作为供养，要从不失去认为已经供养的强烈执着的状态中，观想自己为具有三面六臂形象的本尊身。第四个要点是：除了努力不落入沉掉和掉举的控制之外，在专注的时候，不要反复思考是否落入了沉掉和掉举的控制，也不要过多地进行依赖标志的分析。这样做，心就不会散乱到其他地方，此时要修习止观。即使稍微进行一些理智的分析，也是对本尊的面容、手、饰品等等进行分析。一切法自性本空的誓言，在强烈的定解状态中，显现为本尊身，这二者必须结合在一起，即深观与明观。
English
Summarize it into pacification, divided into two types: wind pacification and bindu pacification. There are also twenty-one types. In short, some of the necessities for the body mandala ritual and other generation stage practices are: First, a rough understanding of the generation stage is these. Among them, there are four methods: the method of meditating on emptiness, the method of generating pride in the Dharma body, the method of visualizing the deity's body from emptiness, and the method of generating pride in the deity. The first is: without making extensive reasoning as in the view and practice instructions, but relying on even just one sign, one must generate certainty about emptiness, and must strongly induce it. If the strength of attachment weakens, one must rely on subtle analysis to induce strong wisdom power. It is essential to remember the literal meaning and overall meaning of "things do not exist" and so on. The second is: the object emptiness and the subject wisdom, even with subtle duality as an offering, one should single-mindedly generate the intention of becoming like water entering water. One should know how this intention, as the Dharmakaya of mental action, becomes the cause for the ripening of the roots of virtue for generating Dharmakaya realization during the completion stage. The third is: the meaning of "from emptiness" is: one must arise as the deity's body from the state where the above focus has not disappeared. For example, when a very transparent crystal is close to cloths of various colors, the transparency of the crystal will not disappear, and the various shapes of the cloth will be reflected in the crystal. Similarly, in one's own mind, emptiness and subtle duality are also offered, and from the state of not losing the strong attachment of thinking that it has been offered, one should visualize oneself as the deity's body with three faces and six arms. The fourth key point is: apart from striving not to fall under the control of sinking and excitement, during the focus, do not repeatedly think about whether one has fallen under the control of sinking and excitement, and do not do too much analysis relying on signs. By doing this, the mind will not wander to other places, and at this time one should practice calm abiding. Even if one does a little intellectual analysis, it is to analyze the deity's face, hands, ornaments, and so on. The vow that all dharmas are empty of inherent existence, in a state of strong certainty, appearing as the deity's body, these two must be combined, that is, profound view and clear view.