Tibetan
སེམས་དཔའ་མི་བསྐྱོད་པའི་སྟེང་ངམ་དེའི་རྒྱབ་ཏུའམ་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་སྟེང་ཙམ་དུ་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་། དེའི་ཐུགས་ཀའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ནི་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོ་སྤུས་ཐིས་པ་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དང་། སྟོང་ཉིད་ངེས་པའི་འཛིན་སྟངས་ཅན་དུ་རང་གི་སེམས་འདྲེས་པ་ལྟར་དུ་ཅི་ནུས་སུ་སྦྱང་བ་གལ་ཆེ། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་དབུས་རྩ་དབུས་རྩ་མདུད་ཡོད་པའི་གོང་དེར་སྒྲིབ་སེལ་དང་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་བསྒོམ། རྡོ་རྗེའི་བུག་པ་ཕྱོགས་ལ་ཉེ་བར་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་བསྒོམས་ལས་རྡོ་རྗེའི་སྒོར་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན་པས་རྣ་བ་སོགས་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། རྡོ་རྗེ་རྩ་བར་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་དང་། རྣམ་སྣང་གི་སྟེང་དུ་བྱམས་པ། དེའི་སྟེང་གཙུག་ཏོར་གྱི་ནང་དུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་ཞལ་རྒྱུ་བ་ལ་གཟིགས་ཤིང་ནམ་མཁའ་ལས་གཟིགས་པ་མེ་འོད་རབ་ཏུ་འབར་བ་འཕྲོ་བར་བསམས་ན་སྟེང་གདོན་གྱིས་མི་ཚུགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། གནོད་མཛེས་སོགས་ལའང་ཤེས་དགོས་སོ། རྟ་མགྲིན་ཁའི་སྒོར་བསྒོམ་པར་གསུངས་ལ། དོན་ལ་གནས་ནི་ལྕེའི་རྩ་བར་ བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། ཚིགས་སུམ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་ལ་ཀུན་བཟང་དེ་སྙེད་བསྒོམ་ཞིང་། ཐ་མལ་གྱི་ཚིགས་འདི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལྷ་དེར་བསྒོམ། ལག་པ་གཡས་ལ་གཤིན་རྗེ་བཤེད། སིད་མོ་ལ་ཡར་དབུ་བསྟན་པར་བསྒོམ་ཞིང་། གཡོན་ལ་འང་དེས་མཚུངས་སོ། དབུང་པ་གཡས་པའི་ཚིགས་ཀྱི་ཚུན་ནས་ནང་ཙམ་དུ་མི་གཡོ་བ་ཞལ་མདུན་ལ་བལྟ་བ། གཡོན་ལའང་དེས་མཚུངས་སོ། བུས་མོ་གཡས་ལ་དབྱུག་སྔོན་ཅན་དབུ་ཡང་བལྟ། ཞལ་མདུན་བལྟ། གཡོན་ལའང་དེས་མཚུངས་སོ། རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་གནོད་མཛེས་སྐུ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བྱས་པའི་དབུ་ལོང་བུ་ཕྱོས་ལ་བལྟའོ། སྤྱི་བོར་ཨོཾ་དཀར་པོ་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་འཕྲོས་པས། སྤྱན་མའི་ཚོགས་ནམ་མཁའ་གང་བསྤྲོས་པས། རྣམ་སྣང་གི་ཆོགས་སྤྱན་མ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་མདུན་ན་གནས་པ། རྡོ་རྗེའི་གུར་དང་། བླ་བྲེའི་འོག ཐོག་གི་སྟེང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། དེ་རྣམས་སྙམས་པར་ཞུགས་པའི་འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་སོགས་བྱའོ། གཞན་ལའང་མཚུངས་སོ། རྡོ་ཁབ་ལེན། མགྲོན་བུ་བུ་མ། སྦྲང་སྨྱོན་ལ་སྦྱོང་ནས་སྤྱི་བོར་བླུག་ནས་འཕོ་བའི་མན་ངག་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཡིན་ཟེར་བའང་འདུག ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ནི་དཔེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གཉིས་ཀྱི་ངེས་དོན། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི་དག་མ་དག་གི་སྒྱུ་མའི་སྐུའི་ངེས་དོན་དང་། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་མཚོན་དོན་
Chinese
可以观想于不动明王之上，或其背后，或仅仅观想于文殊菩萨之上。于彼之胸间的等持萨埵，是吽字（ཧཱུྃ，Hum，hūṃ，吽）蓝色，如精炼之物，极其微细，光芒四射，且以证悟空性的执持方式，如自己的心融入一般，尽力修习至关重要。金刚宝的中央脉，在有中央脉结的上方，不要观想除障和触地金刚母。金刚的孔穴靠近的一侧，不观想触地金刚母，因此被命名为金刚之门，应于耳等处知晓。于金刚脉的根部，观想甘露盘旋，于毗卢遮那佛之上，观想慈氏菩萨，于彼之上的顶髻之中，观想转轮圣王面朝上方，并观想从虚空中观看，火焰光芒炽盛燃烧，如此则有上方魔障无法侵入的必要。对于损容等也应知晓。虽说观想马头明王于口中，但实际上是观想于舌根处。三百六十个关节处，观想如是之多的普贤菩萨，并将这些平凡的关节完全转化为彼等本尊。右手观想阎魔敌，观想悉摩向上仰头，左手也同样如此。右臂的关节处，稍微向内，不摇动，面朝前方。左手也同样如此。右膝观想蓝色杖，头也向上看，面朝前方看，左手也同样如此。于两个脚掌心，观想损容以跏趺坐姿势，头朝向脚踝处看。于头顶，从白色嗡字（ཨོཾ，Om，oṃ，嗡）发出无量光芒，以能触及遍布虚空的明妃众，毗卢遮那佛的眷属与明妃结合，安住于前方。迎请至金刚帐和帷幔之下，屋顶之上，令彼等心生欢喜，发出蓝色光芒等。其他也同样如此。磁石、迎宾的童男童女、用蜂蜜麻醉后从头顶灌入，据说这是迁识的极其深奥的口诀。等持萨埵是譬喻和意义的光明二者的真实意义。智慧萨埵是不净和清净的幻化身之真实意义。誓言萨埵是化身的象征意义。
English
It is acceptable to meditate on the top of Achala, or behind it, or just on top of Manjushri. The Samadhi-sattva in his heart is the blue Hum syllable (ཧཱུྃ，Hum，hūṃ，吽), like a refined substance, extremely subtle, radiating light, and with a firm grasp of emptiness, it is crucial to practice as much as possible as if one's own mind is merging. Do not meditate on dispelling obscurations and touching the earth Vajra Mother above the central channel of the Vajra Jewel, where there is a knot in the central channel. Do not meditate on touching the earth Vajra Mother near the side of the Vajra's hole, hence it is named the Vajra's Door, which should be understood in the ears and so on. At the root of the Vajra channel, visualize nectar swirling, and above Vairochana, visualize Maitreya, and within the crown of his head, visualize the Chakravartin King facing upwards, and visualize looking from the sky, with flames blazing intensely, which is necessary to prevent upper obstacles from invading. This should also be understood for harmful beauties and so on. It is said to meditate on Hayagriva in the mouth, but in reality, it is to meditate at the root of the tongue. In the three hundred and sixty joints, meditate on that many Samantabhadras, and transform these ordinary joints completely into those deities. On the right hand, visualize Yamantaka, and visualize Sidmo looking up, and the same on the left. From the joints of the right arm, slightly inward, without shaking, looking forward. The same on the left. On the right knee, visualize a blue staff, also looking up, looking forward, and the same on the left. On the two soles of the feet, visualize Harmful Beauty in a lotus posture, with the head facing the ankles. On the crown of the head, from the white Om (ཨོཾ，Om，oṃ，嗡) radiate immeasurable rays of light, touching the assembly of consorts filling the sky, the retinue of Vairochana joining with the consorts, residing in front. Invite them to the Vajra tent and under the canopy, on top of the roof, causing them to rejoice, emitting blue light and so on. The same for others. Magnet, welcoming boys and girls, anesthetizing with honey and pouring from the crown of the head, it is said that this is an extremely profound instruction for transference of consciousness. The Samadhi-sattva is the true meaning of the two luminosities of example and meaning. The Wisdom-sattva is the true meaning of the pure and impure illusory body. The Vow-sattva is the symbolic meaning of the emanation body.
Tibetan
ནོ། དེ་ནས་རིག་མ་འདུ་བྱ་བ་དང་། ལྷ་འགོད་པ་སོགས་ནི་སྔར་དང་མཚུངས་སོ། རལ་པ་ཕྱེད་བཅིངས་སུ་བྱས་པའི་སྒྲའི་ཕྱེད་ནས་བསྡུས་ཏེ་ལྕོག་བུ་བྱ་ཞིང་། དེ་ལྷག་རྒྱབ་ལ་འཕྱུང་བའོ། གཙོ་བོས་གཙུག་ཏོར་བཅིངས་པའི་དོན་ནི་པྲོག་ཞུ་ཚན་པ་གསུམ་བཅིངས་པའི་པྲོག་ཞུའི་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དེ་རེའི་འོག་ཀྱིས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་དག་སྣང་བར་བྱེད་ནུས་པར་བསམ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་འདུ་བྱ་བ་ནི། ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཨོཾ་རིང་པོབ་མཚན་པ་ཡིན་ལ། རྭ་དབུས་མ་ནི་ནོར་བུ་ཡིན་ནོ། ཨོཾ་དེའི་ཁ་དོག་དཀར་པོས་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་པོ་དེ་མཚོན། མགོ་ནོར་བུའི་བུག་པའི་ཕྱོགས་སུ་བསྟན་པས་ནི། བྱང་སེམས་ཐུན་དུ་བབ་པ་དེ་མཚོན། པདྨའི་དབྱིབས་ནི་ཕྱལ་ཕྱལ་དུ་མི་བྱེད་པར་སྦུག་པོ་ཡིན། ཟེའུ་འབྲུ་ལ་ཨཱཿབསྒོམ་བྱ་ལ་བྱེད་དོ། ཨཱཿནི་མགོ་ནང་དུ་བལྟའོ། ཨཱཿཚེག་དྲག་ཅན་དམར་པོས་ནི་ཡུམ་གྱི་རཀྟ་དམར་པོ་དེ་མཚོན་ཞིང་། པདྨའི་འདབ་མ་རྣམས་ནི་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། རིན་འབྱུང་གི་ང་རྒྱལ་དུ་འཕོས་ཏེ་དངོས་ཀྱི་རིག་མས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་བྱེད་པ་ལྟར་མ་མཆུ་འཇིབས། འོ་བྱེད་པ། དམ་དུ་འཁྱུད་པ་དང་། གཙོ་བོའི་སྤྱན་སྣ་རྩེ་ལ་ཕབ་སྟེ། ཡུམ་གྱི་འཛུམ་པའི་ཉམས་དང་། སྤྱན་བྱུར་གྱིས་ལྟ་བ་ལ་གཟིགས་པ་དང་། གཙོ་བོའི་གཡས་ཞལ་གྱིས་ཡུམ་གྱི་གཡོན་ཞལ་ལ་བལྟ་བ་དང་། གཡོན་ཞལ་གྱིས་གཡས་ཞལ་ལ་བལྟ་བ་ལ་སོགས་ཆགས་པའི་ཉམས་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་སེམས་མ་ཞུ་བར་ ཡང་སྙོམས་འཇུག་གི་སྔོན་དུ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་ངན་ནས་བདེ་བ་དཔག་མེད་བསྐྱེད་པའི་མོས་པ་བྱས་ནས་རིང་དུ་སྦྱངས་ན། སྐབས་འདིར་ཡང་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་ཡོད་དོ་དེ་ནས་ང་རྒྱལ་འཕོས་ཏེ་ཧཱུྃ་རིང་པོ་གླུ་རུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། ཧཱུྃ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་དོན་ཡིན་པས་ནག་ཏུ་བརྗོད་པའི་དགོས་པ་ཡང་སྐབས་འདིར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དྲན་པའི་ཆེད་ཡིན་ལ། སྙོམས་འཇུག་གི་ཚེ་ཆོས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བྱེད་དགོས་ཏེ། རང་དང་རིག་མ་ལྷར་གསལ་བ་དང་། སྙིམས་འཇུག་འདི་ལྟ་བུ་ཐབས་དམ་པའོ་སྙམ་པ་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་སྒོ་ནས་བྱེད་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་ཧཱུྃ་རྡོ་རྗེ་ལ་བཀོད་པ་མེད་ཀྱང་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་ལས་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མཚོན། ཨོཾ་ཀྱིས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་མཚོན
Chinese
不。 之后，与明妃交合，以及安置本尊等，与之前相同。将头发一半束起，从发际线一半处收拢，做成发髻，剩余部分垂于背后。主尊头顶束发的意义是，思维由三部分束成的宝冠上的珍宝装饰，其光芒也能照亮整个世间。修持金刚和莲花的方法是：从吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）字生出五股金刚杵，以长音嗡（ཨོཾ，oṃ，oṃ，嗡）字作为标志，中央的角是宝珠。嗡（ཨོཾ，oṃ，oṃ，嗡）字的白色代表菩提心。头部朝向宝珠的孔洞，象征菩提心融入。莲花的形状不是扁平的，而是中空的。莲花的雄蕊上观修阿（ཨཱཿ，āḥ，āḥ，阿）字，阿（ཨཱཿ，āḥ，āḥ，阿）字头部朝内。红色带重音的阿（ཨཱཿ，āḥ，āḥ，阿）字象征明妃的红色血。莲花的花瓣是相互连接的。转移到宝生的慢心，像真实的明妃所做的那样，吸吮嘴唇，发出“哦”的声音，紧紧拥抱，主尊的眼睛向下看，看着明妃微笑的表情和眼角斜视的目光，主尊的右脸看着明妃的左脸，左脸看着右脸等等，依靠贪欲的姿态，而不融化菩提心。 此外，在进入等持之前，如果长期修习从对空性的错误执着中生起无量安乐的意乐，那么此时也能生起极大的乐空体验。之后，转移慢心，将长音吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）字唱成歌。吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）字是代表大乐智慧的名称，之所以要唱诵，也是为了提醒自己此时要生起大乐智慧。进入等持时，必须通过三种方式进行：自己和明妃都观想为本尊，认为这样的等持是殊胜的方便，并且要不断生起俱生大乐智慧。也就是说，虽然吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）字没有画在金刚杵上，但口中要念诵，并通过从金刚杵中生起吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）字的方式来象征意金刚。嗡（ཨོཾ，oṃ，oṃ，嗡）字象征身金刚。
English
No. Then, the union with the vidyā and the placement of the deity, etc., are the same as before. The hair is half-bound, gathered from half of the hairline to form a topknot, with the remainder hanging down the back. The meaning of the main deity's hair being bound on the crown is to contemplate that the jewel ornaments of the three-part crown can illuminate all realms of the world. The practice of the vajra and lotus is as follows: From Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ) arises a five-pronged vajra marked with a long Oṃ (ཨོཾ，oṃ，oṃ), with the central prong being a jewel. The white color of the Oṃ (ཨོཾ，oṃ，oṃ) represents the white bodhicitta. The head pointing towards the hole of the jewel symbolizes the descent of bodhicitta. The shape of the lotus should not be flat but hollow. On the stamens, contemplate Āḥ (ཨཱཿ，āḥ，āḥ), with the head of the Āḥ (ཨཱཿ，āḥ，āḥ) facing inward. The red Āḥ (ཨཱཿ，āḥ，āḥ) with a tsheg drag symbolizes the red rakta of the consort, and the petals of the lotus are connected. Transferring to the pride of Ratnasambhava, like a real vidyā would do, suck the lips, make an 'ooh' sound, embrace tightly, and the main deity's eyes look down, gazing at the consort's smiling expression and sidelong glances, the main deity's right face looking at the consort's left face, and the left face looking at the right face, etc., relying on the attitude of desire without dissolving the bodhicitta. Furthermore, before entering into samadhi, if one has long practiced the intention of generating immeasurable bliss from the negativity of clinging to emptiness, then at this time one can also generate a great experience of bliss and emptiness. Then, transferring the pride, the long Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ) is to be sung as a song. The Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ) is the name that signifies the wisdom of great bliss, and the reason for singing it is to remind oneself to generate the wisdom of great bliss at this time. When entering into samadhi, it must be done through three aspects: visualizing oneself and the vidyā as deities, thinking that such samadhi is a supreme method, and continuously generating the co-emergent wisdom of great bliss. That is to say, although the Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ) is not drawn on the vajra, it should be recited verbally, and the mind vajra is symbolized through the arising of Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ) from the vajra. The Oṃ (ཨོཾ，oṃ，oṃ) symbolizes the body vajra.