Tibetan
གཉིས་མེད་བསྒོམས་བ་བཞིན་ནོ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ངོ་བོ་ཐ་དད་དུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། བྱིང་པ་དང་རྨུགས་པ་གཉིས་མི་གཅིག་པའི་སེམས་བྱུང་སོ་སོ་བ་ཡིན། རྨུགས་པ་ནི་གཏི་མུག་གི་ ཆར་གཏོགས་པའི་སེམས་བྱུང་རྒྱ་ཡན་པོ་ལས་སུ་མི་རུང་བ་ཡིན་ལ། བྱིང་པ་ནི་དམིགས་པ་མི་གསལ་བའི་འཛིན་སྟངས་ཅན་དྭངས་ཆ་ཡོང་བ་ཙམ་གྱིས་མ་ཕན་ནོ། རྒོད་པ་ནི་ཡུལ་ཡིད་འོང་སོགས་ལ་འཕྲོ་ཞིང་རྒྱུག་པར་བྱེད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆར་གཏོགས་པའི་སེམས་བྱུང་ངོ་། འཕྲོ་བ་ནི་དམིགས་པའི་ཡུལ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཡུལ་ལ་འཕྲོ་བའི་སེམས་བྱུང་སྟེ། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱང་སོ་སོ་བ་ཡིན་ནོ། དྲན་པ་ནི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་དེ་ལ་སེམས་མ་ཡེངས་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཞིང་། ཤེས་བཞིན་ནི་དམིགས་པའི་ཚེ་བྱིང་རྒོད་གང་རུང་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་བྱུང་ངོ་། ལྷག་མོས་ལུས་ལ་སྡུད་པའི་ཚེ་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་སྔོན་པོའི་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས་ལུས་ཀྱི་མདུན་རྒྱབ་ཐམས་ཅད་ལས་གཅིག་ཆར་དུ་འཕྲོས་པས། རྣམ་སྣང་ནས་གནོད་མཛེས་ཀྱི་བར་གྱི་ལྷ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ནས། ལུས་ཀྱི་གནས་དེ་དང་དེར་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་མོས་པར་བྱའོ། ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པའི་ཚེ་རྣམ་སྣང་ནས་གཙོ་བོའི་བར་རྣམས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་གཉིས་སྣང་ཕྲ་མོས་ཀྱང་བར་མ་ཆོད་པར་ཐིམ་པའི་མོས་པ་ཤུགས་དྲག་དགོས་སོ། དེ་ནས་ཤཱནྱ་ཏཱའི་སྐབས་སུ་རིགས་པས་དཔྱད་པ་མི་བྱེད་པར་གང་སྣང་ཆོས་སྐུ་ལ་བརྒྱལ་བཞག་པའི་ངང་ནས། གང་ན་དབུས་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་བསྐྱེད་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་རྩ་ལྔ་བའི་ལྟེ་བའི་ང་དུ་ཨོཾ་དཀར་པོ། ཨཱཿདམར་པོ། ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་གསུམ་སྟེང་ནས་སྟེང་དུ་བརྩེགས་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ལས་དང་པོའི་མགོན་པོར་ལྡང་བའི་ཚེ་ངས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པོའི་སྐུར་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་དྲག་པོ་གཏང་བར་བྱའོ། སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་སུ་ལྡང་བའི་ཚེ་ངས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཁམས་རགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་གཟུང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་དྲག་པོ་དགོས་སོ། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གཙོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་པས་གཙོ་བོ་དང་ཁྲོ་བོ་བཅུ་ལ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལྷ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་སྣ་ཚོགས་པདྨ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ལྷ་རང་རང་གི་གདན་བསྐྱེད་དགོས་སོ། སྤྱི་གཙུག་ནས་སྒྲ་མཚམས་ཀྱི་མ་མཐའ་ཡན་ལ་རྣམ་སྣང་བསྐྱེད་དགོས་པས། ཐོད་པའི་དབུས་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ཡོད་པའི་གནས་དེར་རྣམས་སྣང་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཞིང་། རྩ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟ་བུའི་གནས་སུ་རྣམ་སྣང་བསྒོམས་པས་ནི།་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་ཚུལ་འདི་གཞན་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། མགྲིན་པའི་གནས་དྲང་པོ་ན་རྩ་འཁོར་ཡོད་ཅིང་དེའི་ཐད་དུ་འོད་དཔག་མེད་དང་། བྱང་ཁོག་གི་དབུས་སྙིང་གའི་ཐད་ཅུང་ཟད་རྒྱབ་ཕྱོགས་ལ་ཉེ་བ་ན་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། སྙིང་གའི་མས་མཐའི་དབུས་ཅང་ཟད་རྒྱལ་ལ་ཉེ་བར་རིན་འབྱུང་། ཚང་ར་དང་བརླ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་སུམ་མདོ་ གྲུ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་དོན་གྲུབ། རིན་འབྱུང་གི་མདུན་ཕྱོགས་སུ་སྤྱན་མ། མི་བསྐྱོད་པ་དང་འོང་དཔག་མེད་གཉིས་ཀྱི་མདུན་ཕྱོགས་སུ་མཱ་མ་ཀཱི་དང་གོས་དཀར་མོ་གཉིས་བསྐྱེད། སྨིམ་མཚམས་ཀྱི་ཐད་ཀྱི་ཐོད་པའི་ནང་དུ་རླུང་གི་རྩ་འདབ་ཡོད་པས་དེར་སྒྲོལ་མ་རྣམ་སྣང་ལས་ཅུང་ཟད་མཐོ་བར་བྱེད་དགོས་སོ། རིགས་ལྔའི་སྐུ་ནི་ལྷ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ཅུང་ཟད་ཆེ་བ་དགོས་སོ། ལྷ་ཞི་བ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ལྔ་འཕྲོ་བ་དང་། ཁྲོ་བོ་བཅུ་ལས་འོད་ཟེར་མེ་འོད་ལྟུ་བུས་སྟོང་གསུམ་ཁྱབ་པར་འཕྲོ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཟེར་བ་འདུག་པ་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་སེམས་ཀྱི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་ཐོགས་རྡུགས་མེད་པར་འཕྲོ་བར་བསམ། མིག་འབྲས་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་ས་སྙིང་དང་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ། མེ་ལོང་དམར་པོ་ངོས་གཉིས་པ་སྟོང་གསུམ་ཐམས་ཅད་འཆར་ཐུབ་པ་ལྟ་བུ་དང་། རྣ་བ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་བར་ཕྱག་རྡོར་དང་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་པི་ཝཾ་སྔོན་པོ་འཛིན་པ། དེའི་སྒྲ་ཕྲ་མེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་སྟོང་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱེད་ནུས་པ་སྙམ་བྱེད་པ་རང་གི་ཡིད་ལ་བདེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཡིད་ལ་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་དགའ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བསྐྱེད་པར་བསམ། རང་ཉིད་ཁ་ཤར་ལ་བལྟས་པའི་ཚེ་རྣབ་བ་གཡས་ཀྱི་ཕྱག་རྡོར་ཁ་ལྷོ་དང་། གཡོན་པའི་ཕྱག་རྡོར་ཞལ་བྱང་ལ་གཟིགས་ སོ། སྣ་བུག་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་ནམ་སྙིང་དང་དྲི་རྡོ་རྗེ་མ། ལྕེ་གཡས་གཡོན་གཉིས་ཀྱི་དབུ་ཡར་མར་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་ཅུང་ཟད་རྩེ་ཕྱོགས་ལ་ཉེ་བར་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང་རྡོ་རྗེ་མ་སྒོམ་ཞིང་། དེ་ཡང་རླུང་རྒྱུ་བའི་རྩེའི་གོང་དེར་སྒོམ་ཞིང་། གཞན་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་སུ་ཤེས་དགོས་སོ། འཇམ་དབྱངས་མཱ་མ་ཀཱིའི་སྟེང་དང་། ཡེ་ཤེས་
Chinese
就像修习无二一样。无二的意义是指本体没有差别。沉没和昏沉是两种不同的心所。昏沉是属于愚痴的，是不能放任自流的心所。沉没是指目标不清晰的执着，仅仅是清澈是不起作用的。掉举是指心散乱并追逐悦意的境等，是属于贪欲的心所。散乱是指心从目标境上散乱到其他境上，后两者也是不同的。正念是指心不散乱于任何目标，一心专注于目标上的特性。正知是指在目标境上，一旦生起沉没或掉举，立即能够认识到的心所。在收摄余供到身体时，自己心间的蓝色吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的光芒，以铁钩的形状，从身体的前后全部一起放射出去。迎请从毗卢遮那佛到损美之间的诸神，观想身体的每个部位都与诸神的权能等无二无别。在收摄余供到光明时，观想从毗卢遮那佛到主尊之间的一切，都融入到乐空无别的本体中，即使是细微的二取显现也不间断地融入，需要强烈的观想。然后在空性的阶段，不以理智进行分析，而是在任何显现上都保持一种昏厥于法身的状态。在何处，于中脉之上，从吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起太阳的坛城等。在五股金刚杵的中心，于“我”处，白色嗡字（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），红色阿字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），蓝色吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个字从下往上堆叠。从那之中，在升起为第一怙主时，要生起强烈的意乐，想着：我为了利益众生，要升起为圆满报身。在升起为化身金刚萨埵时，要生起强烈的意乐，想着：我为了利益众生，要取受粗分的化身。因为身坛城的主尊是不动佛，所以要为主尊和十忿怒尊生起各种莲花和日轮的坐垫，对于其他的诸神，也要像前面所说的那样，为每个本尊生起各自的坐垫。从顶髻到声音的尽头之间，观想毗卢遮那佛。
English
It is like meditating on non-duality. The meaning of non-duality is that the essence is without difference. Lethargy and drowsiness are two distinct mental factors. Drowsiness belongs to ignorance and is an uncontrollable mental factor. Lethargy refers to an unclear grasping of the object, and mere clarity is not helpful. Excitement refers to the mind wandering and chasing after pleasing objects, etc., and is a mental factor belonging to desire. Wandering refers to the mind wandering from the object to other objects, and the latter two are also different. Mindfulness is characterized by the mind not being distracted from any object, but focusing single-mindedly on the object. Awareness is the mental factor that, when lethargy or excitement arises in the object, immediately recognizes it. When gathering the remaining offerings into the body, the light rays of the blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) from one's own heart, in the form of an iron hook, radiate out all at once from the entire front and back of the body. Invite the deities from Vairochana to Damage Beauty, and visualize each part of the body as being inseparable in essence from the powers of the deities, etc. When gathering the remaining offerings into luminosity, visualize everything from Vairochana to the main deity as merging into the essence of inseparable bliss and emptiness, without even the slightest interruption of subtle dualistic appearances, requiring strong visualization. Then, in the state of emptiness, without analyzing with reason, but in a state of fainting into the Dharmakaya in whatever appears. Where, above the central channel, from the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) generate a mandala of the sun, etc. In the center of the five-pronged vajra, at the "I" place, the white Oṃ (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), the red Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and the blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) are stacked one on top of the other. From that, when arising as the first protector, generate a strong aspiration, thinking: For the benefit of sentient beings, I shall arise as the complete Sambhogakaya. When arising as the Nirmanakaya Vajrasattva, generate a strong aspiration, thinking: For the benefit of sentient beings, I shall take the coarse Nirmanakaya. Because the main deity of the body mandala is Akshobhya, generate various lotus and sun cushions for the main deity and the ten wrathful deities, and for the other deities, generate their respective cushions as mentioned above. From the crown of the head to the limit of sound, visualize Vairochana.
Chinese
因此，应当在头顶中央，即具有大乐轮顶轮的地方观修毗卢遮那佛。而不是在脉轮内部观修。像这样在那个地方观修毗卢遮那佛，就会成为圆满次第的特殊成熟因，所以这个方法也应当让其他人知道。喉咙的正中央有脉轮，在那里观修阿弥陀佛。身体中央，靠近心脏稍微靠后的位置观修不动佛。心脏下方的中央，稍微靠近前方的位置观修宝生佛。两腿和两腿之间的三角路口，即三角处观修不空成就佛。宝生佛的前方观修佛眼佛母。不动佛和阿弥陀佛的前方观修嘛嘛枳佛母和白衣佛母。眉间上方的头盖骨内有气脉叶，所以在那里观修度母，要比观修毗卢遮那佛稍微高一点。五部佛的身像要比其他佛的身像稍微大一点。从寂静本尊身上发出五种光芒，据说从十位忿怒本尊身上发出像火光一样的光芒，遍布三千世界。观想从化身金刚萨埵的身像发出毫无阻碍的光芒。两眼中央观修地藏菩萨和色金刚母，前两只手拥抱明妃。像红色镜子一样，第二面能够显现三千世界的一切。两耳根处观修金刚手菩萨和声金刚母，手持蓝色琵琶。稍微发出一点声音，也能遍布三千世界，这样想会给自己内心带来无法估量的快乐。观想生处诸神仅仅在心中忆念，就能产生无法想象的喜悦。当自己面向东方时，右耳的金刚手菩萨面向南方，左耳的金刚手菩萨面向北方。两个鼻孔中观修空性藏菩萨和香金刚母。在左右舌头的上下两端，稍微靠近舌尖的地方观修观世音菩萨和金刚母。在那里，在气息运行的顶端观修。其他地方也应当根据情况了解。文殊菩萨在嘛嘛枳佛母的上方，智慧
English
Therefore, one should meditate on Vairochana in the center of the head, at the place where the great bliss wheel crown chakra is located. It is not to meditate inside the chakra. Meditating on Vairochana in such a place will become a special ripening cause for the completion stage, so this method should also be made known to others. In the very center of the throat is the chakra, and there one meditates on Amitabha. In the center of the body, near the heart, slightly towards the back, one meditates on Akshobhya. In the center below the heart, slightly towards the front, one meditates on Ratnasambhava. At the junction of the two thighs, the triangular place, one meditates on Amoghasiddhi. In front of Ratnasambhava, one meditates on Locanā. In front of Akshobhya and Amitabha, one generates Māmaki and Pāṇḍaravāsinī. Inside the skull above the eyebrows, there are wind-channel leaves, so there one should make Tara slightly higher than Vairochana. The bodies of the Five Buddhas should be slightly larger than the bodies of the other deities. It is said that five kinds of rays emanate from the peaceful deities, and from the ten wrathful deities, rays like flames of fire emanate, pervading the three thousand worlds. One should contemplate that unobstructed rays emanate from the body of the Nirmanakaya Vajrasattva. In the center of the two eyes, one meditates on Kshitigarbha and Rūpa-vajrī, the first two hands embracing the consort. Like a red mirror, the second face can reflect all three thousand worlds. At the base of the two ears, one meditates on Vajrapani and Shabda-vajrī, holding a blue lute. Even a slight sound from it can pervade all three thousand worlds, and thinking this will bring immeasurable happiness to one's mind. One should contemplate that merely remembering the deities of the sense organs will generate unimaginable joy. When one faces east, Vajrapani on the right ear faces south, and Vajrapani on the left ear faces north. In the two nostrils, one meditates on Akashagarbha and Gandha-vajrī. On the upper and lower ends of the left and right tongues, slightly closer to the tip, one meditates on Lokeshvara and Vajrī. There, one meditates on the top of the breath's movement. One should also understand other places accordingly. Manjushri is above Mamaki, and wisdom