Tibetan
་མེ་འབར་ བའི་རྐྱེན་བྱེད་པས། དེ་ནས་མེ་དམིགས་སོགས་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པར་འབར་འཛག་འཁོར་མ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཆུ་ཁམས་ཡིན་པས་ལྟེ་བའི་མེ་དང་གཉིས་གཅིག་གིས་གཅིག་འཕེལ་བའི་གྲོགས་བྱེད་པ་མི་འཐད་དམ་སྙམ་ན། ལྟེ་བའི་མེ་ཟེར་ཀྱང་ངོ་བོ་ཁྲག་ཡིན་པས་ལྟེ་བའི་དམར་ཆས་གཙོ་བོར་དྲོད་བསྐྱེད་ཅིང་། སྤྱི་བོའི་དཀར་ཆས་གཙོ་བོར་བདེ་བ་བསྐྱེད་ལ། ཆུ་ཁམས་གཅིག་གིས་གཅིག་གྱི་གྲོགས་བྱེད་པ་ལ་འགླ་བ་མེད་དོ། དེ་ནས་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ལྟེ་བར་སླེབ་པའི་ཚེ་བསིལ་བར་འགྱུར་ཞེས་བཤད་ཀྱང་། བསིལ་བའི་དོན་དྲོད་ཆུང་དུ་སོང་བ་ལ་བྱེད་ན། དོན་འགངས་ཆེན་འཕྱུགས་པས་དེ་ལ་མི་བྱ་བར། བསིལ་བའི་དོན་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ལྟེ་བའི་མེ་ཚིམས་པ་ལ་བྱའོ། ༈ དམིགས་པ་དེ་དག་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་དགའ་བཞི་ངོས་བཟུང་བ་ལ་གཉིས་ལས། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་འགགས་རིམ་དང་བསྟུན་ནས་དགའ་བཞི་ངོས་འཛིན་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡང་ཏེ་མཐོང་སླེབ་པའི་དགའ་བཞི་ངོས་འཛིན་ཚུལ་ཡིན་པས་རེ་ཞིག་འདིར་མི་འཆད་ལ། དེས་ན་འདིར། གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དགའ་བཞི་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བུམ་ཅན་དང་རྡོར་བཟླས་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་མེ་དམིགས་དང་བཅས་པ་གང་རུང་ཏི་མཐུས་རླུང་སྣ་སྒོར་རྒྱུ་བ་ལོག་ཅིང་། ལུས་ཀྱི་ནང་གང་བ་ལྟ་བུར་སྣང་བའི་ནང་གི་རླུང་མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པ་བཞིན་དུ་ཡལ་ཏེ་འགགས་པའི་མཐུས། སུམ་མདོའི་རླུང་གིས་ལྟེ་བའི་མེ་སྦར་ ཞེས་སྤྱིར་བཏང་ལ་རགས་པ་ཙམ་བརྗོད་ཀྱང་། ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་རླུང་དེ་འགགས་པའི་མཐུས་རྡོ་རྗེའི་ནང་གི་རྩ་དབུ་མ་ཞར་བ་ཁ་ཕྱེ་ནས་སྦུབས་ཅན་དུ་བྱས་ལ། དེའི་ནང་ནས་སྐྱེས་པའི་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གསལ་བ་སུམ་མདོར་སོང་སྟེ། ཀྵ་ཡིག་གིས་མཚོན་པའི་མེ་སྦར་ཏེ། དེ་དུས་སུ་རླུང་དེ་དང་མེ་འདྲེས་པ་ལ་ཐིམ་ཞེས་བཤད་དོ། དེ་ནས་སུམ་མདོའི་མེ་དེས་ལྟེ་བའི་ཨཾ་ཡིག་གིས་མཚོན་པའི་མེ་སྦར་ནས་མེ་ལྕེ་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་སོང་སྟེ་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཞུ་ནས་དཀར་ཆས་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་སླེབ་པའི་བར་གྱི་དགའ་བ་ནི། དགའ་བ་བཞིའི་ནང་ནས་དགའ་བ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ནས་མགྲིན་པའི་རྩ་འཁོར་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བའི་འོག་ཙམ་ནས་བཟུང་སྟེ། སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་དཀར་ཆས་སླེབ་པའི་བར་ནི་མཆོག་དགའ་སྐྱེ་དུས་ཡིན་ནོ། སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བའི་འོག་ཙམ་ནས་བཟུང་སྟེ། ལྟེ་བའི་འཁོ
Chinese
是火燃烧 的原因。从那以后，不需要依赖火观想等，自然会生起燃烧滴落的轮。有人会想，顶轮的菩提心是水界，与脐轮的火二者互相增长，难道不合理吗？虽然说是脐轮的火，但其本质是血，所以脐轮的红色主要产生热量。顶轮的白色主要产生安乐，水界互相帮助没有矛盾。之后，据说顶轮的菩提心到达脐轮时会变凉。如果把凉的意思理解为温度降低，那就错失了重要的意义。所以，不能那样理解，凉的意思是顶轮的菩提心使脐轮的火得到满足。总之，观修这些观想的果实，确定四喜有两种方式：一是根据八十自性的念头止息的次第来确定四喜，这是圆满次第中容易证悟的四喜确定方式，所以暂时不在此讲解。因此，这里是从位置的角度来确定四喜。也就是，通过宝瓶气、金刚诵、明点瑜伽以及火观想等任何一种方式，凭借力量使气息在鼻孔中循环逆转，身体内部感觉充满，就像对着镜子哈气一样，内部的气息消散停止的力量。三岔脉的气息点燃脐轮的火。 虽然只是粗略地说了这些，但详细来说，气息停止的力量使金刚内部的中脉萎缩打开，变成空心的。从那里面产生的下行清净的气息到达三岔脉，点燃由（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：卡）字代表的火。那时，气息与火混合被称为融入。之后，三岔脉的火点燃由（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）字代表的脐轮的火，火焰到达顶轮，顶轮的菩提心融化，从白分到达喉轮中央之间的喜悦，是四喜中的生喜。之后，从喉轮脉轮中央的脐轮下方开始，到心轮脉轮中央，是产生胜喜的时候。从心轮脉轮中央的脐轮下方开始，到脐轮的轮
English
It is the cause of fire burning. From then on, there is no need to rely on fire visualization, etc., and the burning and dripping wheel will naturally arise. Some may wonder, since the bodhicitta of the crown chakra is the water element, and the fire of the navel chakra mutually increases each other, is it not reasonable? Although it is said to be the fire of the navel chakra, its essence is blood, so the red element of the navel chakra mainly generates heat. The white element of the crown chakra mainly generates bliss, and there is no contradiction in the water element helping each other. Afterwards, it is said that the bodhicitta of the crown chakra becomes cool when it reaches the navel chakra. If the meaning of cool is understood as a decrease in temperature, then the important meaning is missed. Therefore, it should not be understood that way. The meaning of cool is that the bodhicitta of the crown chakra satisfies the fire of the navel chakra. In short, the fruit of meditating on these visualizations, determining the four joys, has two ways: one is to determine the four joys according to the order of cessation of the eighty innate thoughts, which is the method of determining the four joys that is easy to realize in the completion stage, so it will not be explained here for the time being. Therefore, here, the four joys are determined from the perspective of position. That is, through vase breathing, vajra recitation, bindu yoga, and fire visualization, etc., by means of power, the breath circulates and reverses in the nostrils, and the inside of the body feels full, just like exhaling on a mirror, the power of the internal breath dissipating and stopping. The breath of the three-way channel ignites the fire of the navel chakra. Although only these have been roughly said, in detail, the power of the breath stopping causes the shrunken central channel inside the vajra to open, becoming hollow. The descending purifying breath that arises from it reaches the three-way channel, igniting the fire represented by the syllable (Tibetan: ཀྵ, Devanagari: क्ष, Romanized Sanskrit: kṣa, Literal Chinese meaning: Ka). At that time, the mixture of breath and fire is called absorption. Afterwards, the fire of the three-way channel ignites the fire of the navel chakra represented by the syllable (Tibetan: ཨཾ, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal Chinese meaning: Ang), the flame reaches the crown chakra, the bodhicitta of the crown chakra melts, and the joy from the white element reaching the center of the throat chakra is the arising joy among the four joys. Afterwards, from the lower part of the navel chakra in the center of the throat chakra, to the center of the heart chakra, is the time when supreme joy arises. From the lower part of the navel chakra in the center of the heart chakra, to the wheel of the navel chakra
Tibetan
ར་ལོའི་དབུས་སུ་དཀར་ཆས་སླེབ་པའི་བར་ལ་ཁྱད་པྲ་གྱི་དགའ་བ་སྐྱེའོ། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་འོག་ཙམ་ནས་བཟུང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་དབུས་སུ་སླེབས་ཏེ་ཕྱིར་མ་འཕོས་ཀྱི་བར་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྐྱེའོ། ཟླ་བ་ལ་དཀར་ཆ་འཕེལ་བ་ཆ་བཅོ་ལྔ། དཀར་ཆ་རྫོགས་ནས་ནག་ཆ་ལམ་སླེབ་ཀྱི་བར་ཀྱི་ཆ་གཅིག་དང་བཅས་པས་ཆ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་པ་དང་མཐུན་པར་སྤྱི་བོ་ནས་ནོར་བུའི་རྩེ་མོའི་བར་གྱི་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་ཆ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་པས། བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་ལ་ བརྟེན་པའི་དགའ་བའམ་བདེ་བ་ཡག་ཆ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་དོ། ཆ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་ཚུལ་ནི་སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པའི་བར་ལ་ཆ་མཉམ་བཞིར་བགོས་ནས་སྟེང་ནས་རིམ་པ་ལྟར་བཞི་ཆ་རེའི་དུས་སུ་དགའ་བའི་དགའ་བ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ཆ་བགོ་ཚུལ་དང་། དགའ་བ་གཞན་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་ཚུལ་ཡང་དེས་རིགས་འགྲེའོ། ཡང་ཉི་མས་ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས་བགྲོད་པ་དང་མཐུན་པར་སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པའི་བར་དང་། མགྲིན་པ་ནས་སྙིང་གའི་བར་དང་། སྙིག་ག་ནས་ལྟེ་བའི་བར་དང་། ལྟེ་བ་ནས་ནོར་བུའི་རྩེ་མོའི་བར་དེ་དག་ལ་ཆ་གསུམ་གསུམ་དུ་བགོས་ནས་གནས་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ཏུ་རིམ་པ་ལྟར་དམར་ཆས་སླེབས་པ་ན། དམར་ཆ་བཅུ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བའམ་དགའ་བ་བཅུ་གཉིས་སྐྱེའོ། དགའ་བཅུ་དྲུག་དང་དགའ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་མྱོང་གི་སྟེང་ནས་ཕྱེད་བ་དགོས་གསུངས། ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བའི་སྐབས་སུ་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་ནར་མར་འཛག་པའི་ངེས་པ་མེད་ཀྱང་སྤྱི་བོ་ནས་འོངས་པའི་བྱང་སེམས་དེས་ཞོར་ལ་རྩ་ནང་གི་བྱང་སེམས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་དྲངས་ནས་བབས་པས་གནས་འོག་མ་སླེབ་ཀྱིན་དགའ་བདེ་ཆེར་འགྲེ་བ་ཡིན་ནོ། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བའི་སྐབས་སུ་གནས་འོག་མ་ནས་གོང་མར་སླེབ་ཀྱི་ན་དགའ་བདེ་ཆེར་འགྲོ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་ལ་དགའ་བ་བཞིར་ཕྱེ་བའི་དགའ་བ་ནི་འོག་མ་ནས་རིམ་པ་ལྟར་ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་ནས་ཡར་འོངས་ནས་ལྟེ་བར་སླེབ་པའི་ཚེ་ ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བའི་དགའ་བ་དང་། དེས་སྙིང་གར་སླེབ་པའི་ཚེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བའི་མཆོག་དགའ་དང་། དེས་མགྲིན་པར་སླེབ་པའི་ཚེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བའི་ཁྱད་དགའ་དང་། དེ་ནས་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་སླེབ་པའི་ཚེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་སྐྱེའོ། དེ་ནས་མས་བརྟན་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ལམ་གཏོགས་པའི་དགའ་བ་མི་སྲིད་ཅིང་། ཡས་བབས་ལས་གཞན་པའི་དམིགས་པ་ཟུར་གིག་གིས་མས་བརྟ
Chinese
在脐轮的中央，到达白分（dkar chas）的时候，会生起特殊的喜悦。从脐轮的中央稍下开始，到达金刚宝（rdo rje nor bu）的中央，在没有移开之前，会生起俱生喜。月亮增加白分有十五分，从白分圆满到黑分开始到达之间的一分，加在一起有十六分，与此相同，从顶轮到宝顶之间的白菩提心有十六分。依靠这十六分，有十六种喜悦或安乐的妙处。有十六分的方式是，从顶轮到喉间分为相等的四份，从上面按照次第，每四分之一的时候生起喜悦的喜悦等等，下面的那些也一样分份。其他三种喜悦的生起方式也依此类推。又像太阳运行十二宫一样，从顶轮到喉间，从喉间到心间，从心间到脐间，从脐间到宝顶之间，将那些分为三份，在那十二个位置按照次第到达红分（dmar chas）时，依靠十二红分，会生起十二种安乐或喜悦。十六喜和十二喜的差别，说是必须从体验上区分。在下降的喜悦的时候，虽然不一定顶轮的白菩提心一直滴落，但是从顶轮来的菩提心，顺便也引来脉中的其他菩提心而下降，因此到达下面的位置时，喜乐会更大。在上升稳固的喜悦的时候，从下面的位置到达上面，喜乐会更大。而且，在俱生喜中分为四喜，其中的喜是，从下面按照次第，从宝顶向上来到脐间的时候，是俱生喜的喜悦；到达心间的时候，是俱生喜的胜喜；到达喉间的时候，是俱生喜的殊喜；然后到达顶轮的中央时，会生起俱生喜的俱生俱喜。之后，在上升稳固的时候，不可能有属于俱生道的喜悦，除了下降之外的其他目标，
English
In the center of the navel chakra, when the white element (dkar chas) arrives, a special joy arises. Starting from slightly below the center of the navel chakra, reaching the center of the vajra jewel (rdo rje nor bu), and before moving away, innate joy arises. The moon increases in white element by fifteen parts. From the fullness of the white element to the beginning of the arrival of the black element, plus one part, there are sixteen parts. Similarly, the white bodhicitta from the crown chakra to the tip of the jewel has sixteen parts. Relying on these sixteen parts, there are sixteen kinds of joy or bliss. The way there are sixteen parts is that from the crown chakra to the throat, divide it into four equal parts. From the top, in sequence, at each quarter, the joy of joy arises, and so on for the lower ones. The way to divide the parts and the way the other three joys arise can be inferred from this. Also, just as the sun travels through the twelve houses, from the crown chakra to the throat, from the throat to the heart, from the heart to the navel, and from the navel to the tip of the jewel, divide those into three parts. When the red element (dmar chas) arrives in those twelve places in sequence, relying on the twelve red elements, twelve kinds of bliss or joy will arise. The differences between the sixteen joys and the twelve joys, it is said that one must distinguish them from experience. During the joy of descent, although it is not certain that the white bodhicitta of the crown chakra will always drip down, the bodhicitta coming from the crown chakra also brings down other bodhicitta in the channels, so when it reaches the lower position, the joy and bliss will be greater. During the joy of ascending stability, when one reaches from the lower position to the upper position, the joy and bliss will be greater. Moreover, in innate joy, there are four joys. The joy among them is that from the bottom in sequence, when one comes up from the tip of the jewel to the navel, it is the joy of innate joy; when one reaches the heart, it is the supreme joy of innate joy; when one reaches the throat, it is the special joy of innate joy; and then when one reaches the center of the crown chakra, the coemergent joy of innate joy arises. After that, in ascending stability, it is impossible to have joy belonging to the innate path, and other goals besides descent,