Tibetan
་ཧཾ་ནི་གསལ་བྱེད་ཤས་ཆེ། དེའི་འདབ་མའི་ཡི་གེ་རྣམས་ནི་དབྱངས་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། དེ་ཡང་དབྱངས་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་དང་། གསལ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་སེམས་དམར་པོ་མཚོན་ནོ། འདབ་མའི་ཡི་གེ་རྣམས་གསལ་འདབ་ནས་དེ་ལ་སེམས་ཟིན་ན་ནི་ལེགས་ལ། མ་ཟིན་ཀྱང་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབུས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཞི་པོ་ཤིན་ཏུ་ཕ་བ་ཡུངས་ཀར་འབྲིང་པོའི་ཚད་ཙམ་ལ་སེམས་ཟིན་ནས་གནས་ཆ་ཅུང་ཟད་རྙེད་ན་དེས་མཆོག་པས། དེ་རྙེད་རྙེད་དུ་བསྒོམས་ལ་ཡི་གེ་ལ་གསལ་སྣང་ཤར་བ་ན་དམིགས་པ་སྤོར་ན་གསུངས། དེ་རྙེད་ན་ཐིག་ལེ་ལ་དམིགས་པ་སྤོ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། ཡི་གེ་ཕྲ་མོ་སྒོམ་པ་ནི་ཐིག་ལེའི་དམིགས་རྟེན་རྙེད་པ་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་ཟིན་པའི་དུས་སུ་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། སྔར་གྱི་དམིགས་པ་རྣམས་རིམ་པ་ལྟར་གསལ་བཏབ་ལ། དེ་ཆས་སུ་མེ་མདོ་ནས་ལས་ཀྱི་རླུང་གཡོས་པས་ལྟེ་བའི་ཨོཾ་ལས་མེ་སྦར་ཏེ་སྤྱི་བོའི་འཀོར་ལོའི་བར་དུ་རྩ་དབུ་མའི་ནང་ནས་ཡར་སོང་སྟེ། མེའི་འོད་ཀྱིས་སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཞུ་ནས་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་འདུས་ཤིང་ཧཾ་ཡིག་ཞུ་ནས་ ཐིག་ལེར་གྱུར་པ་དེ་རིམ་གྱིས་མགྲིན་པར་བབས་ཏེ། དེའོ་འོད་ཀྱིས་མགྲིན་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཞུ་ནས་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པ་ཡང་མགྲིན་པ་ནས་བབས་ཏེ་སྙིང་གར་སླེབས་པ་ན། དེའི་འོད་ཀྱིས་སྙིང་གའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཞུ་ནས་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ལ་ཐིམ། ཡང་སྙིང་ག་ནས་བབས་ཏེ་ལྟེ་བར་སྤེབས་པ་ན་དེའི་འོད་ཀྱིས་ལྟེ་བའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཞུ་ནས་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་བསམས་ལ། དམིགས་པ་འཛིན་པའི་ཚེ་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་སེམས་དང་ཐིག་ལེ་རླུང་གསུམ་འདུས་པའ་ཡིན་སྙམ་པའི་མོས་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ཞིང་། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དེའི་ངོ་བོ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ་ཡུངས་ཀར་འབྲིང་པོའི་ཚད་ཙམ་ཁོ་ན་ལ་སེམས་འཛིན་ནོ། དམིགས་རྟེན་འཆང་ཕྱིན་ཆད་ཡུངས་ཀར་འབྲིང་པོའི་ཚད་ཙམ་ཁོ་ན་ལ་སེམས་འཛིན་གྱི་དེ་ལས་ཆེ་བ་དང་ཆུང་གང་ལ་ཡན་མི་འཛིན་ནོ། དམིགས་རྟེན་ཕྲ་མོ་འཆང་མ་ཐུབ་ན་གང་ཐུབ་ལ་སེམས་འཛིན་ནོ། དམིགས་རྟེན་ཕྲ་མོ་ཤར་ནས་དེ་ལ་སེམས་ཅུང་ཞད་ཞིན་པའི་ཚེ་དམིགས་པ་འདི་བསྣན་ནས་བསྒོམས་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ཡང་རང་གི་སེམས་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་དེའི་ནང་དུ་ཐིམ་པའི་མོས་པ་བྱས་ནས་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་འཛིན། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རང་གི་སེམས་དང་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་གཉིས་སྣང་ཕྲ་མོ་ཙ
Chinese
吽（藏文，ཧཾ，梵文天城体，haṃ，梵文罗马拟音，haṃ，汉语字面意思：吽）是显现部分较多。它的花瓣的字母是元音部分较多。也就是元音代表白色菩提心，辅音代表红色菩提心。如果能从花瓣的字母在明点上专注是最好的。即使不能，也要专注于四个脉轮中心的四个字母，大小如同中等芥子，如果能稍微找到一些安住的状态，那就最好了。要反复修习，直到字母显现光明，据说那时就可以转移目标了。如果找到了，就要将目标转移到明点上。修习微细的字母是为了找到明点的所缘。当能专注于明点时，应该这样做：首先，将之前的目标按照顺序清晰地观想出来。然后，从脐轮的火坛中，由于业风的吹动，从脐轮的嗡（藏文，ཨོཾ，梵文天城体，oṃ，梵文罗马拟音，oṃ，汉语字面意思：嗡）字燃起火焰，从中央脉中向上升起，直到顶轮。火焰的光芒融化了顶轮脉瓣的字母，汇聚到轮的中心，吽（藏文，ཧཾ，梵文天城体，haṃ，梵文罗马拟音，haṃ，汉语字面意思：吽）字融化成 明点，然后逐渐下降到喉咙。它的光芒融化了喉咙的字母，融入到那个明点中。明点又从喉咙下降到心间。它的光芒融化了心间的字母，融入到那个明点中。然后又从心间下降到脐轮，它的光芒融化了脐轮的字母，观想融入到那个明点中。在专注时，要预先产生这样的信心：那个明点是心、明点和气三者合一的。并且要想着它是乐空无别的自性，然后专注于脐轮脉结中，显现出白色和红色光泽的明点，大小如同中等芥子。一旦能够抓住所缘，就只专注于中等芥子的大小，不要专注于比它更大或更小的。如果无法抓住微细的所缘，就专注于能够做到的。当微细的所缘显现，并且能够稍微专注时，就要加上这个目标来修习。也就是，要生起自己的心融入到那个微细明点中的信心，然后专注于那个明点。这样修习，自己的心和明点之间，微细的二取
English
The syllable Hūṃ (藏文，ཧཾ，梵文天城体，haṃ，梵文罗马拟音，haṃ，汉语字面意思：Hūṃ) is mostly about manifestation. The letters on its petals are mostly vowels. That is, the vowels represent white bodhicitta, and the consonants represent red bodhicitta. It is best if one can focus on the petals' letters on the bindu. Even if one cannot, one should focus on the four letters in the center of the four chakras, about the size of a medium mustard seed. If one can find a little bit of stability, that is excellent. Meditate repeatedly until the letters appear clearly. It is said that one can then shift the focus. If one finds it, one should shift the focus to the bindu. Meditating on the subtle letters is for the purpose of finding the support for focusing on the bindu. When one can focus on the bindu, one should do the following: First, clearly visualize the previous objects of focus in order. Then, from the fire pit of the navel chakra, due to the movement of the karma wind, fire is ignited from the syllable Oṃ (藏文，ཨོཾ，梵文天城体，oṃ，梵文罗马拟音，oṃ，汉语字面意思：Oṃ) in the navel chakra, and rises upward through the central channel to the crown chakra. The light of the fire melts the letters on the petals of the crown chakra, gathers in the center of the chakra, and the syllable Hūṃ (藏文，ཧཾ，梵文天城体，haṃ，梵文罗马拟音，haṃ，汉语字面意思：Hūṃ) melts into a bindu, which then gradually descends to the throat. Its light melts the letters of the throat chakra and dissolves into that bindu. The bindu then descends from the throat to the heart. Its light melts the letters of the heart chakra and dissolves into that bindu. Then it descends from the heart to the navel chakra, and its light melts the letters of the navel chakra, visualizing them dissolving into that bindu. When focusing, one should first generate the conviction that the bindu is the union of mind, bindu, and wind. And one should think that it is the nature of bliss and emptiness inseparable, and then focus on the bindu, which appears with white and red radiance, about the size of a medium mustard seed, within the knot of the navel chakra. Once one can grasp the object of focus, one should only focus on the size of a medium mustard seed, and not focus on anything larger or smaller. If one cannot grasp the subtle object of focus, one should focus on what one can. When the subtle object of focus appears and one can focus on it slightly, one should add this object of focus and meditate. That is, one should generate the conviction that one's own mind dissolves into that subtle bindu, and then focus on that bindu. By meditating in this way, between one's own mind and the bindu, subtle dualistic appearance
Tibetan
མ་ཡང་མེད་པར་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པའི་ཉམས་སྣང་ཤར་བའི་ཚེ། ཐིག་ལེ་ལ་དམིགས་པའི་དགོས་ པ་གྲུབ་པས་དམིགས་པ་སྒོར་ན་པ་ཡིན་ནོ། ཡང་དེའི་དུས་སུ་དམིགས་པ་གོང་མ་རྣམས་བསྒོམས་པས་སེམས་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པའི་ཉམས་མ་ཤར་ཡང་། གོང་གི་དམིགས་པ་རྣམས་བསྒོམས་པའི་རྗེས་སུ་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་འཛིན་པའི་དུས་ཀྱི་སུམ་གཉིས་སམ། ཕྱེད་ཙམ་དུ་ཐུན་རེ་རེ་ལྟར་རླུང་ལ་དམིགས་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྒོམ་ཚུལ་ནི། རང་གི་གཞོགས་གཡས་གཡོན་དང་། སྟེང་འོག་གི་རླུང་རྣམས་ལྟེ་བའི་འོག་གི་སུམ་མདོར་བསྡུས་ནས་འདུས་མ་ཐག་ཏུ་རླུང་དེ་རྣམས་དབུ་མའི་ནང་དུ་སླེབས་ཙམ་ནས་མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པ་ལྟར་ཡལ་བའི་དམིགས་པ་ཡང་ཡང་བྱེད་དོ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་དགོས་པ་ནི། རྩ་ལམ་སྦྱོར་བ་དང་། རླུང་ལ་རྟེན་པའི་གེགས་རྣམས་མི་འབྱུང་ཞིང་། མཉམ་པར་བཞག་པའི་དུས་སུ་སྣ་བུག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་འདི་དག་འགགས་ནས་འགྲོ་ཞིང་། དེའི་འགགས་ཚུལ་ནི། དང་པོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཚེ་དབུགས་གཉིས་གསུམ་རྒྱུ་བའི་ཡུན་ཙམ་དུ་སྣ་སྒོར་མི་རྒྱུ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་གོམས་པ་ཇེ་ཆེར་སོང་ནས་རླུང་སྒོར་མི་རྒྱུ་བའི་ཡུལ་དེ་རིང་དུ་རིང་དུ་སོང་ནས་ད་གཟོད་སྣ་དྲོ་རེ་ཙམ་སྣ་སྒོར་མི་རྒྱ་བ་འགྱུར་རོ། དེ་ཡང་དང་པོར་རླུང་འགགས་པའི་ཚེ་སྣ་བུག་གི་རླུང་ལོག་ནས་རླུང་གིས་གྲོད་པ་གང་བའི་སྣང་བ་འགྱུང་ལ། དེ་ནས་གྲོད་པ་གང་བའི་སྣང་བ་ལོག་ནས་སྣ་སྒོར་རླུང་རྒྱུད་རླུང་འགགས་ཚུལ་རྣལ་མ་མིན་ལ། གྲོད་པའི་ ནང་གི་རླུང་དེ་མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པ་ལྟར་ཡལ་ནས་རླུང་སྣ་སྒོར་མི་རྒྱུ་ན་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པ་ཡིན་ལ། རླུང་དེ་ཡང་རྩ་བའི་རླུང་ལྔའི་ནང་ནས་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་ཡིན་ནོ། དེ་ལ་གསར་རྙིང་གཉིད་ཡོད་པའི་རྙིང་པ་རྣམས་ཡལ་ནས་འགྲོ་བས་རྩ་དབུ་མའི་ནང་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་། རླུང་སྣ་སྒོར་རྒྱུ་བ་ལོག་པ་དང་། ལྟེ་བའི་འོག་གི་རྩ་དབུ་མའི་སྦུབས་ཁ་ཕྱེ་བ་དུས་མཉམ་དུ་འོང་ཞིང་། རྩ་ཁ་ཕྱེ་བ་དིའི་ནང་ནས་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གསལ་པ་སྐྱེས་ནས་དེས་ལྟེ་བའི་མེ་སྦར་ནས་མེ་དེས་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་བཞུ་བ་ཡིན་ནོ། རླུང་དེའི་དབྱིབས་ནི་གཞུའི་དབྱིབས་ལྟར་ཡོད། དེ་ལྟར་རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་བཤད་པ་མང་དུ་བྱས་ཀྱང་མཐར་གཏུགས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས་སྟེང་གི་སྣ་སྒོར་རྒྱ་བའི་རླུང་ལོག་ནས། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལྟེ་བའི་འོག་གི་རྩ་དབུ་མའི་ཁ་ཕྱེ་ནས་དེའི་ནང་ནས་རླུང་གསལ་བ་སྐྱེས་ཏེ། རྩ་ད
Chinese
当无有之感显现，融入明点时，观照明点的必要性就实现了，因此这是观修的要点。又，此时即使修习了之前的观修，心也没有融入明点的感觉，但在修习了之前的观修之后，在将心专注于明点的时间的三分之二或一半左右，像每次禅修一样观修风。其观修方法是：将自己的左右和上下的风都汇集到脐下方的三岔路口，刚一汇集，就观想这些风刚一进入中脉，就如对着镜子哈气一样消失，反复进行这样的观想。如此观修的必要是：连接脉道，不出现依赖风的障碍，在入定时，这些在鼻孔中流动的风会停止流动。其停止流动的方式是：首先，在入定时，在两三次呼吸的时间里，不会在鼻孔中流动。然后，随着习惯越来越深，风不流动的区域会越来越长，直到最后只有一点点鼻息不会在鼻孔中流动。而且，最初风停止时，会感觉到鼻孔中的风倒流，风充满了腹部。然后，腹部充满的感觉消失，鼻孔中流动的风不是真正的风停止的方式。如果腹中的风像对着镜子哈气一样消失，风不从鼻孔中流动，那就是风进入了中脉。而且，这风也是五根本气中的下行气。其中新旧两种，旧的会消失，因此不会进入中脉。风从鼻孔中流出和脐下方的中脉管道打开是同时发生的。脉道打开时，从中会产生清明的下行气，它会点燃脐部的火，火会融化顶轮的菩提心。这风的形状像弓的形状。虽然对脉、风和明点做了很多解释，但最终归结于禅定的力量，使上方鼻孔中流动的风倒流。紧接着，脐下方的中脉打开，从中产生清明的风，脉
English
When the experience of merging into the bindu arises without any absence, the necessity of focusing on the bindu is accomplished, therefore this is the key point of meditation. Furthermore, even if the mind does not experience merging into the bindu by meditating on the previous visualizations, after meditating on the previous visualizations, for about two-thirds or half of the time of focusing the mind on the bindu, meditate on the wind like each session. The method of meditation is: gather the winds of your own left and right sides, and above and below, at the triple junction below the navel, and as soon as they are gathered, visualize those winds disappearing as soon as they enter the central channel, like breathing on a mirror, repeatedly perform this visualization. The necessity of meditating in this way is: to connect the channels, and to prevent obstacles that depend on the wind from arising. When in meditative equipoise, these winds that flow in the nostrils will stop flowing. The way they stop flowing is: first, when in meditative equipoise, for the duration of two or three breaths, they will not flow in the nostrils. Then, as the habit becomes greater and greater, the area where the wind does not flow will become longer and longer, until finally only a little bit of nasal warmth will not flow in the nostrils. Moreover, when the wind stops at first, one will feel the wind in the nostrils flowing backwards, and the wind filling the abdomen. Then, the feeling of the abdomen being full disappears, and the wind flowing in the nostrils is not the real way the wind stops. If the wind in the abdomen disappears like breathing on a mirror, and the wind does not flow from the nostrils, then the wind has entered the central channel. Moreover, that wind is also the downward-clearing wind among the five root winds. Among them, there are new and old ones, the old ones will disappear, therefore they will not enter the central channel. The reversal of the wind flowing from the nostrils and the opening of the central channel below the navel occur simultaneously. When the channel opens, a clear downward-clearing wind arises from within, which ignites the fire of the navel, and that fire melts the bodhicitta of the crown of the head. The shape of that wind is like the shape of a bow. Although many explanations have been given about the channels, winds, and bindus, in the end it all comes down to the power of meditation, which reverses the wind flowing in the nostrils above. Immediately afterwards, the central channel below the navel opens, and a clear wind arises from within it, the channel