Tibetan
བུ་མའི་རླུང་དེས་རྩ་དབུ་མའི་ནང་གི་ལྟེ་བའི་མེ་སྦར་བའམ། ལྟེ་བའི་ཁྲག་འཕེལ་ནས་སྤྱི་གཙུག་བར་དུ་སོང་ར་རྩ་དབུ་མའི་ནང་གི་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཞུ་ནས་འཁོར་ལོའི་གནས་རྣམས་སུ་བབ་པ་རིམ་པ་ལྟར་དགའ་བཞིའི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་རྣམས་ནས་བཤད་པ་བཞིན་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས། རྩ་གཞན་གྱི་ནང་གི་ཁྲག་འཕེལ་བས་རྩ་གཞན་གྱི་བྱང་སེམས་ཞུ་བའི་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་ཡོད་མོད། འདིར་ནི་གཙོ་བོར་རྩ་དབུ་མའི་ནང་གི་རླུང་གིས་མེ་སྦར། དེས་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཞུ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། དེས་ན་རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་སྣ་སྒོའི་རླུང་རྒྱུ་བ་ལོག་ མ་ཐག་ཏུ་རྩ་དབུ་མའི་ནང་དུ་རླུང་སོང་ནས་དེས་མེ་སྦར་བ་ཡན་མཐུན་ལ། སྣ་སྒོར་རླུང་རྒྱུ་བ་ལོག་པའི་ཐབས་སུ་དུས་འཁོར་བས་བུམ་པ་ཅན་བསྒོམ། གསང་འདུས་པའི་རྡོར་བཟླས་བྱེད། བདེ་དགྱེས་པས་གཙོ་བོར་ཡི་གེ་དང་ཐིག་ལེ་དང་མེ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་སོགས་གོང་དུ་བཤད་པ་འདི་རྣམས་བྱེད་དོ། སྣ་སྒོའི་རླུང་རྒྱུ་བ་ལོག་ནས་གོང་དུ་བཤད་པའི་རླུང་འགགས་པའི་མཐུས། རྡོ་རྗེའི་ནང་གི་དབུ་མ་ཞར་བ་དེ་ཁ་ཕྱེ་ནས་སྒྲུབས་ཅན་དུ་བྱས། དེའི་ནང་ནས་སྐྱེས་པའི་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གསར་བ་སུམ་མདོར་སོང་སྟེ། ཀྵ་ཡིག་གིས་མཚོན་པའི་མེ་དང་འདྲེས་ཐིམ་སྟེ་བསྐུལ་བས་བྱང་སེམས་ཞུ་ནས་ཡས་བབས་དང་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་དམིགས་ཕྱེ་པར་བྱས་ནས་སྐྱོང་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། སྣ་སྒོའི་རླུང་རྒྱུ་བ་ལོག་པ་ནི། རྩ་དབུ་མའི་ནང་དུ་རླུང་སོང་ནས་ལྟེ་བའི་མེ་འབར་བའི་རྟགས་ཡིན་ལ། སྣ་སྒོར་རླུང་རྒྱུ་བའི་ཚེ་ལྟེ་བའི་མེ་འབར་བའི་འཕྲོ་ཆོད་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། དེ་ནས་དམིགས་པ་སྣ་མ་རྣམས་བརྟན་པ་ན་འདི་ལྟར་བསྒོམས་པར་བྱ་སྟེ། གོང་གི་དམིགས་པ་ཐུན་རེ་རེ་ལ་མ་ཆག་པར་བསྐྱངས་པའི་ངང་ནས་དམིགས་པ་དེ་དག་གི་མཐུས་སྣ་སྒོར་རླུང་རྒྱུ་བ་འགགས་པའི་མོས་པ་བྱས་ལ། སུམ་མདོ་ནས་རྩ་དབུ་མའི་ནང་གི་རླུང་གཡོས་པའི་མཐུས་ཤེལ་གྱི་ཀོང་བུའི་ནང་ནས་མར་མེ་ཕྲ་མོ་འབར་བ་ལྟར་ཐིག་ལེ་ལས་མེའི་འོད་ཟེར་གྱི་རེ་ཁ་ཕྲ་མོ་ཁ་དོག་དམར་སེར་། རེག་ བྱང་ཤིན་ཏུ་ཚ་བ་ལ་ཚད་སོར་གཉིས་ནས་བཞེང་བར་གང་མོས་བྱས་ལ། མེ་ཁྱད་པར་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་སྐྱེས་བའི་དམིགས་པ་བྱས་ཏེ། སྔར་གྱི་ཐིག་ལེ་མེ་དང་བཅས་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ན་ལྟེ་བའི་མེ་ཕྲ་མོ་དེ་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་སོང་བའི་དམིགས་པ་བྱས་ལ། མེ་དེས་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་བཞུས་ནས་རྩ་དབུ་མའི་ནང་རྩ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་
Chinese
因此，女人的风点燃中脉内的脐轮之火，或者脐轮之血增长到顶轮，中脉内的顶轮菩提心融化，降到各脉轮处，次第产生四喜的证悟，如各续部所说。其他脉内的血增长，也会产生其他脉的菩提心融化的乐，但此处主要是中脉内的风点燃火，由此必须融化顶轮的菩提心。因此，大多数续部都一致认为，鼻孔的气息一停止流动，气就进入中脉，从而点燃火。为了停止鼻孔的气息流动，时轮金刚修持宝瓶气，密集金刚进行金刚念诵，胜乐金刚主要专注于字、明点和火等，做以上所说的这些。鼻孔的气息停止流动后，凭借以上所说的气止息的力量，金刚内的萎缩的中脉打开，变成可用的。从那里面产生的向下净化的新气，到达三岔路口，与由ཀྵ་字（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思： ક્ષ）所代表的火混合融化，从而融化菩提心，必须分别观修并增长上降和下稳的四喜。鼻孔的气息停止流动，是气进入中脉，脐轮的火燃烧的征象，鼻孔有气息流动时，是脐轮的火燃烧被中断的征象。之后，各种所缘稳固时，应如此修持：在以上所缘的每一座中，不间断地修持，在那些所缘的力量下，生起鼻孔的气息停止流动的意念，从三岔路口，凭借中脉内的气摇动的力量，就像玻璃碗中燃烧着细小的酥油灯一样，从明点中产生细小的火光射线，颜色红黄，触感非常热，随意地观想从两指到四指的高度，生起具有如此特殊火焰的观想，专注于之前的明点和火。稍微稳固后，观想脐轮的细小火焰到达顶轮，那火融化顶轮的菩提心，在中脉内，各脉轮的中心
English
Therefore, the woman's wind ignites the navel fire within the central channel, or the navel blood increases to the crown, the crown bodhicitta within the central channel melts, descends to the various chakra locations, and sequentially generates the realization of the four joys, as described in the various tantras. The increase of blood in other channels will also produce the bliss of the melting of bodhicitta in other channels, but here the main thing is that the wind in the central channel ignites the fire, and thereby the crown bodhicitta must be melted. Therefore, most tantras agree that as soon as the breath of the nostrils stops flowing, the air enters the central channel and ignites the fire. In order to stop the flow of breath in the nostrils, the Kalachakra practitioner meditates on vase breathing, the Guhyasamaja practitioner performs vajra recitation, and the Hevajra practitioner mainly focuses on letters, bindus, and fire, etc., doing all of the above. After the breath of the nostrils stops flowing, by the power of the cessation of breath mentioned above, the shrunken central channel within the vajra opens and becomes usable. The new downward-cleansing air that arises from within it goes to the trijunction, mixes and dissolves with the fire represented by the letter ཀྵ་ (Tibetan: ཀྵ, Sanskrit Devanagari: क्ष, Sanskrit Romanization: kṣa, Chinese literal meaning: ક્ષ), thereby melting the bodhicitta, and one must separately cultivate and increase the four joys of upward descent and downward stability. The cessation of the breath of the nostrils is a sign that the air has entered the central channel and the navel fire is burning, and when the breath is flowing in the nostrils, it is a sign that the burning of the navel fire has been interrupted. After that, when the various objects of focus are stable, one should meditate in this way: In each session of the above objects of focus, cultivate them without interruption, and under the power of those objects of focus, generate the thought that the breath of the nostrils has stopped flowing, and from the trijunction, by the power of the air shaking within the central channel, just as a small butter lamp is burning in a glass bowl, a thin ray of fire light arises from the bindu, the color is reddish-yellow, the touch is very hot, and one can visualize it at will from two to four finger-widths in height, generating the visualization of being endowed with such a special flame, and focusing on the previous bindu and fire. After it is slightly stable, visualize the small navel fire going to the crown, and that fire melts the crown bodhicitta, in the central channel, the center of each chakra.
Tibetan
བར་རིམ་པ་ལྟར་བབས་ནས། ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་སྔར་གྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པའི་མོས་པ་བྱས་ནས། ཡང་སྔར་གྱི་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་ལས་སེམས་འཛིན་ནོ། དེ་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ན་ཡར་འགྲོ་བའི་མེ་དེ་ཅུང་ཟད་སྦོ་མ་དུ་སོང་བའི་དམིགས་པ་བྱེད་དོ། ཡང་དེའི་སྐབས་སུ་མར་མེ་གཅིག་གིས་མཛོད་དུ་མ་སྣང་བར་བྱེད་པ་ལྟར། ལྟེ་བའི་མེ་དེ་རྩ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བར་སོང་བའི་ཚེ་དེའི་འོད་ཀྱིས་རྩ་འདབ་རྣམས་ཀྱི་ནང་གསལ་བའི་དམིགས་པ་བྱེད་ཅིང་། བློས་ལྕོགས་ན་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུད་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་མེའི་འོད་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱས་པའི་དམིགས་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ་མོ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་ན་ཉམས་སྣང་ལ་བརྟེན་ནས་ལྐོག་གྱུར་ཅི་རིགས་ལུང་བསྟན་ཐུབ་པ་འབྱུང་ལ། འོན་ཀྱང་མངོན་ཤེས་མིན་གསུངས། དེ་ནས་དམིགས་པ་དེ་དག་བརྟན་པ་ན་འདི་ལྟར་བསྒོམས་པར་བྱ་སྟེ། རང་གི་ལྟ་བའི་མེ་དེ་ཡར་ན་སྤྱི་བོའི་བར་ལ་སོངས། དེ་ནས་སྨིན་མཚམ་བར་དུ་འོང་བར་དུ་འོངས་ནས་འབྱུང་བའི་ལམ་དང་ གི་སྣ་བུག་གཡས་པ་ནས་ཐོན་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་བྱང་སེམས་དང་ཉན་རང་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་པའི་མོས་པ་བྱས་ལ། དེ་ནས་དེ་རྣམས་དང་སྔར་སངས་རྒྱས་ཟིན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྣ་བུག་གཡོན་པ་དེ་ནས་མེ་དེ་སོང་བས་སྨིན་མཚམས་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་སླེབས་ནས། དེ་ནས་མགྲིན་པ་དང་། སྙིང་ག་དང་། ལྟེ་བར་སོང་སྟེ་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་དྲངས་ཏེ་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་ཡར་བྱང་། དེ་ནས་མར་སྨིན་མཚམས་བར་དུ་འོངས་ནས་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཐོན་ཏེ། རང་གི་འཇུག་པའི་ལམ་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས། སྨིམ་མཚམས་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་སོང་སྟེ། དེ་ནས་མར་ལྟེ་བའི་བར་དུ་བབས་པས་སྔར་མེས་གདུངས་པའི་ཚབ་གསོལ་ཏེ། སྔར་ཀྱི་རྩ་མདུད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པའི་མོས་པ་ཡང་ཡང་བྱས་ལ། ཡང་སྔར་གྱི་ཐིག་ལེ་མེ་དང་བཅས་པ་ལ་སེམས་འཛིན་ནོ། མདོར་ན་གོང་དུ་བཤད་པའི་དམིགས་པ་ཟིན་པའི་རྟགས་དེ་དག་བྱུང་ན་རབ་ལ། མ་བྱུང་ནའང་དམིགས་པ་སྔར་མ་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ན་དམིགས་པ་རྟིང་མ་ལ་ཕོག་ལ། དམིགས་པ་དེ་རྣམས་འདྲིལ་བའི་ཚེ་རང་རང་གི་རྟགས་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུན་བསྲིངས་ནས་ཉི་མ་རེ་རེ་བཞིན་བསྐྱེད་རིམ་ཐུན་བཞའི་མཐའ་ལ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ལྟེ་བའི་མེ་འབར་ཏེ། སྤྱི་བོའི་བྱངས་སེམས་ཞུ་བ་གོམས་པར་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚེ་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལྟེ་བའི
Chinese
之后按次第降下，作意融入脐轮中央原有的明点中，又从原有的明点中摄持心。稍微稳固后，作意向上升的火稍微膨胀。又在那时，就像一盏灯使库房不显现一样，脐部的火到达脉轮的中央时，作意其光芒照亮脉瓣的内部。如果心力足够，就反复观想所有七万二千条脉都被火焰的光芒照亮。这样观修后，依靠体验，能够预言各种隐秘之事。然而，据说这不是神通。之后，当这些观想稳固时，应如此观修：自己的观想之火向上到达顶轮之间。然后从眉间之间来到，从出来的路和右鼻孔出来，触及十方菩萨、声闻缘觉和所有众生，作意他们全部都变成佛。然后，从他们和先前已经成佛的诸佛的左鼻孔中，火出去，从眉间到达顶轮。然后到达喉咙、心间和脐部，牵引脐部的白色明点，向上到达顶轮。然后向下到达眉间，从右鼻孔出来，从自己进入的路，左鼻孔进入。从眉间到达顶轮。然后向下落到脐部，弥补先前被火烧灼的，反复作意融入先前的脉结的明点中。又从先前的明点和火一起摄持心。总之，如果出现上述的观想成就的征兆，那是最好的。即使没有出现，当先前的观想稍微稳固时，就进行后续的观想。当这些观想融合时，在各自的征兆没有圆满之前，持续不断地每天在生起次第的四座的结尾进行观修。这样观修，脐部的火燃烧，当习惯于顶轮的菩提心融化时，顶轮的菩提心融化本身就使脐部的
English
Then, descending in order, contemplate dissolving into the original bindu in the center of the navel chakra, and again hold the mind from the original bindu. When it is slightly stable, contemplate the rising fire becoming slightly swollen. Also, at that time, just as a single lamp makes the storehouse invisible, when the navel fire reaches the center of the chakras, contemplate its light illuminating the inside of the pulse petals. If the mind is capable, repeatedly contemplate all seventy-two thousand pulses being illuminated by the light of the fire. After meditating in this way, relying on experience, one will be able to prophesy all kinds of hidden things. However, it is said that this is not clairvoyance. Then, when these visualizations are stable, one should meditate in this way: one's own fire of visualization goes up to the crown of the head. Then, coming to the space between the eyebrows, it comes out of the right nostril of the path of emergence, touching all the bodhisattvas, hearers, solitary realizers, and all sentient beings of the ten directions, and making the aspiration that they all become Buddhas. Then, from them and the left nostril of the Buddhas who have already become Buddhas, the fire goes out, reaching from the space between the eyebrows to the crown of the head. Then it goes to the throat, heart, and navel, drawing the white bindu of the navel, rising up to the crown of the head. Then, coming down to the space between the eyebrows, it comes out of the right nostril, and enters from the left nostril, the path of one's own entry. Going from the space between the eyebrows to the crown of the head. Then, descending to the navel, it compensates for what was previously burned by the fire, and repeatedly contemplates dissolving into the bindu of the previous pulse knot. Again, hold the mind from the previous bindu together with the fire. In short, it is best if the signs of accomplishment of the above-mentioned visualization appear. Even if they do not appear, when the previous visualization is slightly stable, one should engage in the subsequent visualization. When these visualizations are combined, one should continue to meditate at the end of the four sessions of the generation stage each day until the respective signs are not perfected. By meditating in this way, the fire of the navel blazes, and when one becomes very accustomed to the melting of the bodhicitta of the crown, the melting of the bodhicitta of the crown itself causes the navel to