Chinese
复次，金刚三之圆满次第，如经续所说般获得。其后，于极细微之风心上安住，化为幻身金刚持之身，现证光明，现证有学与无学之双运。 二者，心远离有三。心于显现之智慧以下之生圆次第之功德，需获得具足相好者。显现近得之智慧未得亦可。显现增上，无论得未得，若彼时行持之顺缘未具足，或因田事等之决定，未得行持，于临终时，能成办行持之义者。 于此，某些典籍中说，那达之要诀，于临终前，无法收摄生起之定之威力。若未能收摄，则显现近得之智慧不现前。故为令其于临终时现前，于收摄诸大之时，修持从口诀中所说之收摄诸大之观想，于将死之际，现证显现近得，于中阴生起之际，获得幻身。其后，于彼所依上，现证光明双运。如是说。 于收摄诸大之时，以口诀现证光明，于其后，化为报身，现证光明与双运。 三者，于此生中，获得任何无上之坛城之具足相好之灌顶，必需要有清净誓言与律仪作为支分。无论生起次第与身远离是否于相续中生起，于十六生之内成佛。 于此，需要未生起心远离之空性三者，若已生起，则于此成佛，或于中阴成佛之故。 又，从玛尔巴尊者所传之宗派，以稳固之生起次第为基础，若风之拙火三行圆满，则于此生成佛。若未能如是，则为能于临终时把握光明，现今将深沉之睡眠与睡眠之空性混合而修。若能善修，则临终时，不会对死亡感到不悦。
English
Furthermore, the completion stages of the three vajras are attained as explained in the tantras. Thereafter, abiding in the extremely subtle wind-mind, one arises as the illusory body, the body of Vajradhara, directly realizing the clear light, directly realizing the union of learning and no-learning. Secondly, mind isolation has three aspects. One must attain the qualities of the generation and completion stages below the wisdom of mind's appearance, which are endowed with characteristics. It is also acceptable not to have attained the wisdom of near attainment of appearance. Whether or not the increase of appearance is attained, if the conducive conditions for practice are not complete at that time, or if one is unable to practice due to the certainty of field work, etc., then at the time of death, one can accomplish the meaning of practice. Here, in some texts it is said that the key point of Nada is that one cannot gather the power of the samadhi that arises before death. If one cannot gather it, then the wisdom of near attainment of appearance will not manifest. Therefore, in order for it to manifest at the time of death, when gathering the elements, one cultivates the visualizations of the methods of gathering the elements as explained in the oral instructions. At the moment of dying, one directly realizes the near attainment of appearance, and at the moment of arising in the bardo, one attains the illusory body. Thereafter, on that basis, one directly realizes the clear light union. Thus it is said. At the time of gathering the elements, one directly realizes the clear light with oral instructions, and thereafter, one arises as the enjoyment body, directly realizing the clear light and union. Thirdly, in this life, one must have received a fully qualified empowerment of any of the unsurpassable mandalas, and it is necessary to have pure vows and commitments as a branch. Whether or not the generation stage and body isolation have arisen in the continuum, one attains enlightenment within sixteen lifetimes. Here, it is necessary that none of the three emptinesses of mind isolation have arisen, because if they have arisen, one will attain enlightenment in this life or in the bardo. Also, in the tradition transmitted from Jetsun Marpa, based on a stable generation stage, if the three practices of wind and tummo are perfected, one attains enlightenment in this life. If one is unable to do so, then in order to grasp the clear light of death, one now mixes deep sleep and the emptiness of sleep and meditates. If this is done well, then at the time of death, one will not be displeased with death.
Tibetan
གྲོ་བར། འོད་གསལ་བཟུང་ནས་འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་འཁྱེར་ཐུབ་ལ། ད་གཟོད་བར་དོ་ཟིན་པའི་དོན་དུ་ད་ལྟ་དང་པོར་རྨི་ལམ་གྱི་མན་ངག་ལ་སྦྱངས་ནས་རྨི་ལམ་བཟུང་ལ། དེ་ཟིན་པའི་ཚེ་བར་དོའི་མན་ངག་དང་བསྲེས་ནས་བསྒོམས་པས། ད་གཟོད་པར་དོ་ཟིན་ཏེ་སྦྱངས་པས་ཐ་མལ་གྱི་བར་དོ་རང་དགའ་བར་མི་འཆོར་བར་ལོངས་སྐུར་འཁྱེར་ཤེས། དེ་དུས་ཕན་ཐོགས་པ་ཡིན་ནོ། ད་ལྟ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱངས་ན་བར་དོའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུར་འཆར་ཞིང་། དེའི་གནད་ཀྱིས་ཆགས་སྡང་ཁེགས་ཏེ། མངལ་སྐྱེས་ལྟ་བའི་སྐྱེ་སྒོ་ཁེགས་ནས། སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེ་པ་མི་ལེན་པར། བར་དོའི་རྟེན་དེ་ལ་ལམ་ལྷག་མ་རྣམས་བསྒོམས་ཏེ་འཚང་རྒྱ་ཡིན་ལ། བར་དོར་འཚན་རྒྱ་མི་ནུས་པར་སྐྱེ་གནས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཏུ་སྐྱི་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་དགོས་པ་དེས་ནི་འཕོ་བ་དང་གྲོང་འཇུག་གི་གདམས་ངག་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། འདི་ནི་གདམས་ངག་ལེགས་པོ་ཕན་ཚེ་བ་ཞིང་སྣང་ངོ་། འོན་ཀྱང་བར་དོར་སྣང་བ་ལྷ་སྐུར་ཤར་བས་མངལ་སྐྱེས་ཁེགས་སུ་ཆུག་ཀྱང་། སྐྱེ་གནས་གཞན་གསུམ་ཨེ་ཁེགས་ཡིན་གསུངས་སོ། དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་གནད་དམ་གཙོ་བོ་ནི། སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་འབབ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་། སྟོང་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པར་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་སར་ཧཱ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱ་གར་གྱི་མཁས་གྲུབ་ཁུངས་མ་ཐམབས་ཅད་ཞལ་མཐུན་ལ། སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཞུ་བའི་ཐབས་སུ་རླུང་སྦྱོར་དང་མེ་དམིགས་སོགས་མང་པོ་ཞིག་གསུངས་ཀྱང་། དེ་ཐམས་ཅད་གཏུམ་མོར་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། དེ་ཡང་སྦྱོར་དྲུག་པའི་ལུགས་ཀྱི་ནི། སོར་བ་བསམ་གཉིས་ཀྱིས་རྩ་དབུ་མའི་ལམ་སྦྱངས་ནས། སྲོག་རྩོལ་གྱིས་རླུང་དབུ་མར་འཇུག་ཅིང་ འཛིན་པས་ཆུད་པ་དེ་བརྟན་པར་བྱེད་ལ། རྗེས་དྲན་གྱི་དུས་སུ་རླུང་གི་མཐུས་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཞུ་ནས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྐྱེ་ལ། དེ་རྒམ་སྐྱེས་པ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྫོགས་མ་ཐག་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། གསང་འདུས་འཕགས་ལུགས་པས་ནི། ངག་དབེན་རྡོར་བཟླས་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཞུ་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྐྱེ་ལ། དགའ་བ་དེས་སྟོང་ཉིད་ཡུལ་དུ་གཟུང་བ་ལ། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཟེར་བ་མ་གཏོགས་སྟོང་བ་ལ་བདེ་བས་རྒྱས་བཏབ་པ་དང་།
Chinese
于此，执持光明能将死亡转化为法身，为了真正把握中阴，现在首先修习梦瑜伽，把握梦境，把握之后，与中阴的诀窍相结合而修习，如此便能把握中阴，通过修习，不会在庸常的中阴中随业流转，而是能将它转化为报身，那时才会有所助益。 现在如果修习生起次第，那么中阴的所有显现都会显现为本尊身，以其要点能阻断贪嗔，从而阻断胎生之门，不再于生处受生，而是在中阴的所依上修习剩余的道，从而成佛。如果不能在中阴成佛，而是通过在任何一个生处受生而成佛，那就是修习迁识和夺舍的诀窍。这据说是续部金刚等的密意。这诀窍极好，能利益他生。然而，虽然中阴的显现显现为本尊身能阻断胎生，但能否阻断其他三种生处呢？据说。此外，无上瑜伽圆满次第的要点或主要之处是：从顶轮菩提心降下所产生的俱生喜乐，以及空性无二的等持，对此，婆罗门大成就者萨惹哈等印度所有具传承的智者和成就者都一致认可。虽然为了融化顶轮菩提心而宣说了风瑜伽和火观想等诸多方法，但所有这些都归摄于拙火瑜伽。其中，六支瑜伽的规矩是：以指节思二修习中脉之道，以命勤使气入于中脉并 执持，使所获稳固。在忆念之时，以风的力量融化顶轮菩提心，从而生起不变的安乐，从那成熟之时获得等持的支分，之后在不变的安乐圆满二万一千六百之际立即成佛。密集金刚圣者派的规矩是：以语寂金刚念诵圆满的力量融化顶轮菩提心，从而生起俱生喜乐，以喜乐执持空性为对境，除此之外，所谓乐空无二，就是以安乐来增广空性，
English
Here, holding the clear light can transform death into Dharmakaya. In order to truly grasp the Bardo, one must first practice dream yoga and grasp the dream state. Once grasped, combine it with the key points of the Bardo and practice. By doing so, one can grasp the Bardo and, through practice, not be lost in the ordinary Bardo, but be able to transform it into Sambhogakaya. Only then will it be beneficial. Now, if one practices the generation stage, all appearances in the Bardo will appear as the deity's form. The key to this is that it can block attachment and aversion, thereby blocking the door to womb-born existence. Instead of taking birth in a birth place, one practices the remaining paths on the support of the Bardo, thereby attaining Buddhahood. If one cannot attain Buddhahood in the Bardo, but must attain Buddhahood by taking birth in any birth place, then one is practicing the key points of transference of consciousness and entering another's body. This is said to be the intent of the tantras, such as the Vajra. This key point is excellent and benefits future lives. However, although the appearance of the Bardo as the deity's form can block womb-born existence, can it block the other three birth places? It is said. Furthermore, the key point or main point of the completion stage of Anuttarayoga Tantra is the coemergent bliss arising from the descent of Bodhicitta from the crown chakra, and the Samadhi of emptiness inseparable. All the authoritative Indian scholars and Siddhas, such as the great Brahmin Saraha, agree on this. Although many methods such as wind yoga and fire visualization have been taught to melt the Bodhicitta of the crown chakra, all of these are included in Tummo yoga. In the system of the Six Yogas, one cultivates the path of the central channel with the two fingers of thought, and by means of vital force, the wind enters the central channel and holding it, one makes what is obtained stable. At the time of recollection, by the power of the wind, the Bodhicitta of the crown chakra melts, and immutable bliss arises. From that maturity, one obtains the limb of Samadhi, and then one attains Buddhahood as soon as the immutable bliss is completed twenty-one thousand six hundred times. In the system of the Secret Assembly Arya, by the power of completing speech isolation Vajra recitation, the Bodhicitta of the crown chakra melts, and coemergent bliss arises. With that bliss, one grasps emptiness as the object. Other than that, the so-called bliss-emptiness inseparable is to expand emptiness with bliss,