Tibetan
གཉིས་ལས་རྒན་པ་དང་གཞོན་པས་རང་གི་རྩ་སད་པར་བྱེད་མི་ནུས་སམ། ནུས་ཀྱང་ཐབས་ཀྱི་རྩ་སད་པའི་རྐྱེན་དུ་འགྲོ་མི་ནུས་པའི་སྒོ་ནས་སྤང་དགོས་པ་ཡིན་ཞིང་། འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་མངའ་བ་སོགས་ནི་མ་ངེས་སོ། འོ་ན་རྩ་སད་ཐབས་ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་ན་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ། མཛུབ་མོ་དང་ལྕེ་ལ་ཡི་གེ་འགོད་པ་སོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གཞན་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ། དེ་ལྟར་རྩ་དབུ་མ་སད་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་ཐབས་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ན། ཕྱག་རྒྱའི་རྩས་དཔའི་བྱེད་པ་ ཐབས་ཀྱི་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་སད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་སད་ན་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཁ་ཟུམ་འགྲོ་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། དབུ་མ་སད་པའི་ནང་དུ་ཐུར་སེལ་ཞུགས། དེས་གཏུམ་མོ་སྤར་བ་སོགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ལྷན་སྐྱེས་འཆར་རོ། འདི་ནི་རྒྱུད་དོན་ཡིན་པར་དེ་ལྟ་ཉམས་བཟང་བའི་གང་ཟག་འགའ་ཞིག་གིས་ཡེ་རྒྱལ་བརྟེན་པའི་ཚེ་ཐོག་མར་ཡུམ་གྱི་རྩ་ནས་རླུང་ཚུར་བྱུང་ནས་རང་གི་རྡོ་རྗེའི་བུ་གར་ཞུགས་པར་སྙམ་བྱེད་པ་འབྱུང་བར་སྣང་བས་ཀྱང་ཤེས་སོ་གསུངས། དེས་ནི་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྣ་རྩེ་གཉིས་ཕྲད་མཚམས་སུ་ཐིག་ལེ་ཕྲ་བོ་བསྒོམ་པ་ཡང་སྣ་རྩེ་གཅིག་སད་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ནོ། འོ་ན་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ལ་སྙིང་གའི་སྡུད་རིམ་དུ་འགྲོ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་རིལ་འཅིན་དང་རྗེས་གཞིག་གི་བསམ་གཏན་གཉིས་གཉིས་དག །སྙིང་གའི་སྡུད་རིམ་གྱི་དམིགས་པ་དང་། རྡོར་བཟླས་དང་། གསང་བའི་སྣ་རྩེར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་སྲོག་རྩོལ་དང་། སྙིག་གར་སྡུད་རིམ་རྣམས་སྐབས་དེར་བྱེད་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པའི་ཞལ་གྱི་གདམས་པ། མཁས་གྲུབ་རྗེས་ཟིན་བྲིས་མཛད་པའོ། ལྔ་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ཕྱག་རྒྱ་སྲོག་རྩོལ་དུ་འགྲོ་བའི་གདམས་པ་ནི། རིག་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་བཙལ་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་རྩ་ཚོལ་བ་ལ་རང་གི་མཛུབ་མོ་ལ་ཧྲཱིཿབཀོད་ནས་རྩ་མཉེད་ཅིང་བཙལ་ཏེ་རྙེད་པ་ན་བདེ་བ་སྐྱེ་ཞིང་ཕྱིར་ཐོན་ནས་ རིང་དུ་འགྲོ་བ་དང་འགྲེང་ནས་འོང་ལ། ཁ་ནས་སིད་ཀྱི་སྒྲ་བྱུང་བ་དང་། ལྕེ་རྩེས་རྩ་དེ་བཙལ་ཞིང་བསྐུལ་བ་ན་རྩ་དེའི་ཁ་ཕྱེ་འོང་བ། དེ་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་རྩ་དེ་རང་གི་ནོར་བུའི་ནང་ན་རྩ་དབུ་མའི་མར་སྣ་ཡོད་པས། དེའི་རྩེ་དང་། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང
Chinese
难道年长和年轻的不能使自己的脉苏醒吗？虽然能，但必须通过不能成为使脉苏醒之因的方式来舍弃。对此，拥有瑜伽母特殊禅定的传承等是不一定的。那么，应该如何使脉苏醒呢？那是在与特殊的瑜伽士交合时，如其他所说，在手指和舌头上写字等行为。这样，在未苏醒中脉的情况下进行手印之法和交合时，手印的脉的力量 会使方便的脉阿瓦都帝（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：avadhati，汉语字面意思：阿瓦都帝）苏醒。那苏醒后，左右二脉闭合是规律。在中脉苏醒后，下泄进入。由此，通过引发拙火等因缘，俱生显现。这是续部的意义，据说一些修证好的人在依止耶喜嘉措时，最初会觉得从明妃的脉中生起风，进入自己的金刚道中。因此，观想父母双尊鼻尖相触之处的微细明点，也是为了苏醒一个鼻尖。那么，依赖业手印而进入心间次第的方式是怎样的呢？那是需要两次圆满次第和两次后破的禅定。心间次第的对境和，金刚念诵和，秘密处的鼻尖上物质明点的命勤和，心间次第等都是那时所作的力量。这是宗喀巴大师的口诀，克珠杰所作的笔记。第五，向至尊上师们顶礼。手印进入命勤的口诀是：寻找具有特征的明妃。之后，为了寻找金刚界自在母的脉，在自己的手指上写ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），然后揉搓脉并寻找，找到后会生起安乐并向外散发 ，走远并站立回来。口中发出“悉”的声音，用舌尖寻找并催动那条脉，那条脉的口就会打开。然后进行交合。因为金刚界自在母的脉在自己的宝物中具有中脉的下端。它的顶端和，金刚界自在母的权
English
Can't the old and young awaken their own channels? Although they can, they must be abandoned in a way that cannot become the cause of awakening the channels of means. In this regard, it is uncertain whether one possesses the lineage of a yogini with special samadhi. So, how should one awaken the channels? That is, when engaging in union with a special yogi, one should act as stated elsewhere, such as writing letters on the fingers and tongue. Thus, when engaging in the mudra method and union without awakening the central channel, the power of the mudra's channel will awaken the means channel, the Avadhuti (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་, Sanskrit Devanagari: अवधूती, Sanskrit Romanization: avadhati, Chinese literal meaning: Avadhuti). When that is awakened, it is natural for the two channels, left and right, to close. When the central channel is awakened, the downward-cleansing enters. From this, through the causes of igniting tummo and so on, co-emergence arises. This is the meaning of the tantra, and it is said that some people with good practice, when relying on Yeshe Tsogyal, initially feel that wind arises from the consort's channel and enters their own vajra path. Therefore, contemplating the subtle bindu at the point where the tips of the father and mother's noses meet is also for the purpose of awakening one nostril. So, how does one rely on karma mudra and enter the stages of gathering in the heart? That is, one needs two complete stage and two post-breakdown meditations. The object of the heart's gathering stage and, vajra recitation and, the life force of the material bindu on the tip of the secret place and, the heart's gathering stage, etc., are all the power of what is done at that time. This is the oral instruction of Je Tsongkhapa, and the notes made by Khedrup Je. Fifth, I prostrate to the venerable and holy lamas. The oral instruction for the mudra entering the life force is: Seek a consort with characteristics. After that, in order to find the channel of the Vajradhatu Ishvari, write ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: Hrih) on your finger, then rub the channel and search, and when you find it, bliss will arise and radiate outwards , go far and stand back. The sound of "sid" comes from the mouth, and when you search and stimulate that channel with the tip of your tongue, the mouth of that channel will open. Then engage in union. Because the channel of the Vajradhatu Ishvari has the lower end of the central channel in its own jewel. Its tip and, the power of the Vajradhatu Ishvari