Chinese
即使我的财富再大，智者也说那只是一个笑柄。第二，真正将生命力转化为能量的方法是：金刚界自在母的脉，要靠近寻找，通过束缚行为的结合。这表明，金刚界自在母的脉是女性的杜提（梵文：dhūtī，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：使者），靠近寻找是指瑜伽士要寻找那个脉的末端。而乌鸦脸，是指世人所称的鸟喙，中脉末端的脉就从这里发出。因为男性的杜提粗而短，所以不可能从宝珠中伸出，而女性的杜提细而长，所以有可能从乌鸦脸中伸出。因此，在入定时，女性的脉进入瑜伽士脉的末端，所以要进行结合。因此，要了解四种不同类型的明妃杜提的情况并寻找，用开启的口诀，用智慧唤醒脉。然后将明妃的脉放入自己的脉中，进行束缚行为的结合。这样做了之后，明妃的脉中会产生风，当到达自己的脉中时，会产生比入定的喜悦更胜一筹的喜悦。风在自己的杜提中循环，使自己的下行风向上逆转。明妃的风引导进入中脉并贯穿，使血液沸腾。当顶轮的吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字融化，到达菩提心杜提的末端时，明妃的精液也融化，从杜提的道路中产生，与自己的脉相遇。这时，通过方便智慧双运的关键，会产生比之前的喜悦更大的喜悦。然后，用口诀进行向上逆转的结合，当明点到达脐轮时，是同因的喜悦。到达心轮时，是异熟的殊胜喜悦。到达喉轮时，是造作的喜悦。到达顶轮时，是无垢的俱生喜悦，要认真地修习瑜伽。第三，乐空结合的方式是：如此喜悦的上升下降。
English
Even if my wealth is great, the wise say that it is only a laughingstock. Second, the actual method of transforming life force into energy is: The vajra realm's powerful mother's vein, should be sought closely, through the union of binding actions. This shows that the vajra realm's powerful mother's vein is the female dhūtī (dhūtī, dhūtī, messenger), seeking closely means that the yogi should seek the end of that vein. And the crow's face, refers to what the world calls the bird's beak, the vein at the end of the central channel arises from here. Because the male dhūtī is thick and short, it is impossible to extend out from the jewel, while the female dhūtī is thin and long, so it is possible to extend out from the crow's face. Therefore, during absorption, the female vein enters the end of the yogi's vein, so union is performed. Therefore, one must understand the situation of the four different types of mudrā dhūtīs and seek them, and awaken the vein with wisdom through the opening mantra. Then, place the mudrā's vein into one's own vein and perform the union of binding actions. By doing so, wind will arise from within the mudrā's vein, and when it reaches one's own vein, a joy greater than the joy of absorption will arise. The wind circulates within one's own dhūtī, causing one's own downward-moving wind to reverse upwards. The mudrā's wind guides and enters the central channel, and permeates it, causing the blood to boil. When the syllable Hūṃ (ཧཾ, हं, haṃ, Hūṃ) at the crown of the head melts and reaches the end of the bodhicitta dhūtī, the mudrā's semen also melts and arises from the path of the dhūtī, meeting one's own vein. At this time, through the key of the union of skillful means and wisdom, a joy greater than the previous joy will arise. Then, by performing the upward-reversing union with the mantra, when the drop reaches the navel chakra, it is the joy of the same cause. When it reaches the heart chakra, it is the supreme joy of fruition. When it reaches the throat chakra, it is the joy of creation. When it reaches the crown chakra, it is the innate joy of being free from defilements, and one should diligently practice yoga. Third, the way of uniting bliss and emptiness is: the rise and fall of such bliss.
Tibetan
་དང་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་སྐྱེས་བའི་ཚེ། དབུ་མའི་ལྟ་བ་མཐར་ཐུག་པ་དང་སྦྱང་ནས་བསྐྱངས་པས་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གཞོམ་པར་བྱེད་དོ། གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བས་པདྨ་གནན་པ་དང་། སྐྱིལ་ཀྲུང་ཞེས་པའི་དོན་ཡང་ཡུམ་གྱི་རྩའི་མར་སྣ་ཡབ་ཀྱི་རྩའི་མས་སྣའི་ནང་དུ་བཅུག་པའི་ངེས་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གཡས་གཡོན་གཉིས་ཀྱི་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དབུ་འི་ནང་དུ་ཞུགས་པ་འབྱུང་ཞིང་། དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་བའི་སེམས་ནོར་བུའི་ནང་གི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་སེན་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྷན་སྐྱེས་འབྱུང་ངོ་། དེ་དག་དགའ་བ་གཞན་གསུམ་ཡང་མིན་ནོ། ཡང་པདྨ་ཅན་གྱི་བགྲོད་ཚུལ་ནི། པདྨའི་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ཕལ་ལྟར་སྟེང་ནས་བགྲོད་པའོ། གླང་པོ་ཅན་གྱི་བགྲོང་ཚུལ་ནི། དུད་འགྲོ་ལྟར་རྒྱབ་ནས་བགྲོད་པའོ། དུང་ཅན་མའི་བགྲོད་ཚུལ་ནི། གྷ་ཧ་ར་ཏའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ། རྐང་པ་གཉིས་ཕྲག་པ་ལ་བཀལ་ཏེ་འོག་ནས་བགྲོད་པའོ། རི་དྭགས་ཅན་གྱི་བགྲོད་ཚུལ་ནི། བི་ལས་སའི་བཅིངས་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལྟར་སྐྱིལ་ཀྲུང་བྱས་ལ་བགྲོད་པར་བྱ་བའོ། རྟགས་ཀྱི་རྩ་གཉིས་མི་འབྲལ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ལ། དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པས་ལག་པས་བྱེད་དགོས་པར་རྒྱུད་ལས་བཤད་དོ། རྗེ་གཙུན་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོའི་ཞལ་གྱིས་གདམས་པའོ། ༈ གཉིས་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་དག་གི་ལམ་མཆོག་ན། བུད་མེད་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྣམས། ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སྤྱད་པར་བྱ། གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་མི་སྨོད་དོ། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་ངག་གི་རོ་འཛིན་གྱི་བྱ་བས་བསྐྱོད་ལ་ཞེས་རྩ་གསུམ་པོ་དེ་ལྕེས་བསྐྱོད་པར་གསུངས་ལ། གླུས་བསྐུལ་བ་ལས་བཞེངས་པའི་སྐབས་སུ་རྩ་སྦུབས་གསུམ་སོར་མོ་གསུམ་གྱིས་བསྐྱོད་ཅིང་ཞེས་སོར་མོས་བསྐྱོད་པ་དང་གཉིས་བཤད་དོ། འདི་ལ་རྡོ་རྗེ་མཀའ་འགྲོ་ལས། ཆགས་པ་སྲ་བ་དང་རྒན་པ་སོགས་ལ་ནི། སོར་མོ་རིང་པོ་གསུམ་སྤྲུལ་གྱི་མགོ་ལྟར་བྱས་ནས་དྲུད་པར་བྱ་བ་དང་། གཞོན་ཞིང་ཆགས་པ་མཉེན་པ་རྣམས་ལ་ནི་འོད་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པའི་རྩར་རྡོ་རྗེའི་ཐུར་མས་ཕུག་སྟེ་བསྐྱོད་པར་གསུངས་ཏེ། ཡུལ་སོ་སོར་མཛད་པ་ནི་སོར་མོ་གསུམ་གྱིས་བྱེད་པ་ལ་དགོངས་སོ། དཀྱིལ་ཆོག་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། མཛུབ་མོ་དང་ལྕེའི་རྩ་མོ་ལ་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿདམར་པོ་བཀོད་པས་རྩ་བསྐུལ་བར་བཤད་པ་ལྟར་ན། ཡུལ་གཅིག་ལ་སོར་མོ་དང་ལྕེ་རྩ་གཉིད་ཀས་བསྐུལ་བ་ནི་སོར་པོ་གཅིག་གི་ཁྱད་པར་རོ། དུས་ཇི་ཙམ་དུ་བསྐུལ་བ་ནི།
Chinese
当生起稳固的四喜时，通过修习究竟的中观见，能够摧毁有寂的痛苦。此外，金刚杵的中心压住莲花，跏趺坐的含义是将明妃脉的上端放入明王脉的下端之中，具有此种意义的金刚跏趺坐，左右二脉的命勤气融入中脉之中。此时，瑜伽士的心识在宝珠内的明点中，从性器中生起俱生智。这些不是其他的三喜。另外，莲花女的行进方式是，莲花的行为是指像平常一样从上面行进。象女的行进方式是，像畜生一样从后面行进。螺女的行进方式是，称为嘎哈拉达的结合，将双脚放在肩膀上，从下面行进。鹿女的行进方式是，称为毗拉萨的束缚，像金刚萨埵一样结跏趺坐而行进。使二根不分离非常重要，经续中说这必须由瑜伽士用手来做。 宗喀巴大师的教言。 第二，三界一切殊胜道，所有如是之女人，如法承侍应修习，莫谤语金刚。在此时，以语之味触之行来运动，说用舌头来运动这三脉。在以歌声劝请而生起的场合中，说用三根手指来运动三脉管，说了用手指来运动这两种。对此，金刚空行母说，对于性欲坚硬和年老等，用三根长手指像幻化的头一样来摩擦，对于年轻且性欲柔软者，在具有光明的菩提心降落之处，用金刚杵的针来刺入而运动。在各个地方所做的是指用三根手指来做。在坛城仪轨金刚鬘中，如所说在手指和舌根上书写红色字（ཧྲཱིཿ，hrih，赫利，大种字）来运动脉，那么，在一个地方用手指和舌根两种来运动，是指一根手指的差别。运动多久呢？
English
When the four joys of stability arise, the suffering of existence is destroyed by practicing and cultivating the ultimate view of Madhyamaka. Furthermore, the vajra center presses the lotus, and the meaning of the lotus posture is that the upper end of the consort's channel is placed inside the lower end of the consort's channel. The vajra posture with this meaning, the life force winds of the left and right channels enter the central channel. At that time, the yogi's mind is in the bindu within the jewel, and the innate wisdom arises from the sexual organ. These are not the other three joys. Also, the way of proceeding for the lotus woman is that the action of the lotus means proceeding from above as usual. The way of proceeding for the elephant woman is that she proceeds from behind like a beast. The way of proceeding for the conch woman is called the union of Gaharada, placing both feet on the shoulders and proceeding from below. The way of proceeding for the deer woman is called the binding of Vilasa, proceeding in the lotus posture like Vajrasattva. It is very important to keep the two roots inseparable, and the tantra says that this must be done by the yogi with his hands. Words of advice from the great Je Tsongkhapa. Secondly, in the supreme path of the three realms, all such women should be served and practiced according to the Dharma, and the vajra of speech should not be slandered. In this case, it is said that the three channels are moved by the action of tasting with the tongue. In the case of arising from being urged by song, it is said that the three channel tubes are moved by three fingers, and the two are explained by moving with the fingers. In this regard, Vajra Dakini says that for those who are firm in desire and old, the three long fingers should be rubbed like the head of an illusion, and for those who are young and soft in desire, the vajra needle should be inserted and moved at the place where the bright bodhicitta descends. What is done in each place refers to doing it with three fingers. In the Vajra Garland of Mandala Rituals, as it is said that the channels are moved by writing the red letter (ཧྲཱིཿ，hrih，赫利，Seed syllable) on the finger and the root of the tongue, then moving with both the finger and the root of the tongue in one place refers to the difference of one finger. How long to move it?
Tibetan
པ་ཚབ་ཀྱི་འགྱུར་ལས། རོ་འཛིན་གྱི་བྱ་བ་དག་གིས་མ་ཕྱིན་གྱི་བར་དུ་བསྐྱོད་པར་བྱ་ཞིང་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ན། ཧྲཱིཿས་ཡུམ་གྱི་དབུ་མའི་མར་སྣ་ཕྱེ་ནས་བདུད་རྩི་འཛག་པ་མ་བྱུང་གི་བར་དུའོ། རྡོ་རྗེ་ མཁའ་འགྲོ་ལས། ཡུམ་ལས་སིད་ཅེས་པའི་སྔགས་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་དྲུད་པར་གསུངས་ལ། དེ་ནི་ཡུན་དེས་ཆེད་དུ་བྱས་ནས་སྔགས་ཏེ་བཏོན་པ་མིན་པར་རང་ཤུགས་ཀྱིས་སྔགས་དེ་ཟློག་པ་འབྱུང་ངོ་། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་པོས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྐུལ་བས་སྙིང་འདར་བ་དང་། དགའ་བས་མྱོས་ཤིང་སེམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་མོའི་ཆུ་འཛག་ལ། ངོ་ཚ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་ཏེ། བ་སྤུ་ལངས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པས་བལྟ་ཞིང་འཁྱུད་པ་ལ་གུས་པར་འགྱུར་ཞིང་སིད་ཅེས་ཟེར་བ་དང་། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེ་རྣམགས་ནི་སོར་མོ་དང་ལྕས་བསྐུལ་བའི་རྩ་ཁ་ཕྱེ་བའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། སེམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་མོའི་ཆུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ལྟ་བུའི་ཆུའོ། གསུམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་སོར་མོའི་རབ་སྦྱོར་གྱིས། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་རབ་བསྐུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་སུ་རབ་ཕྱུང་ལ། རྡོ་རྗེའི་ལྕེ་ཡིས་བཟའ་བར་བྱ། ཕྱི་ནང་དེ་ཡི་བདེ་ལྡན་དུ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རབ་བཅུག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། རྡོ་རྗེ་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་བརྩམ། ཞེས་གུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གཞི་ནི་གསང་གནས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རྟེན་ཡུམ་གྱི་པདྨའོ། རྡོ་རྗེ་སེམས་སུ་ཞེས་པ་ནི་ཀུནྡ་ལྟ་བུའོ། ཕྱི་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྩ་སད་པར་བྱས་པའི་རྗེས་སུའོ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་ཡབ་ཀྱི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེའོ། རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་ནི་རྩ་གཉིས་མི་འབྲལ་བར་བཅིངས་པའོ། འདོད་པའི་བསྟན་ བཅོམ་རྣམས་ལས་པདྨ་ཅན་དང་དུང་ཅན་མ་ལ་སོགས་པའི་བུད་མེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པར་ཡོད་པར་སྣང་ནའང་། མན་ངག་འདི་ནི་དེ་དག་ཏུ་གཏན་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། འདི་མཐའ་དཔྱོད་ནས་གདན་དྲངས་པ་ཡིན་ནོ། ༈ བཞི་པ་ནི། བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། དེ་ལ་འདིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས། སྟོག་རྩོལ་དུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་ཞེས་པ་ད་ལྟར་གྱི་གང་ཟག་ལ་དངོས་སུ་མི་དགོས་པ་ཤས་ཆེ་ཡང་དེའི་གོ་བ་ཆགས་ན་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡེ་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་ལ་ཕན་ཆེ་བས་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཡིན་ནོ། དེ་ཡང་སྤྱིར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་ལས་རྒྱ་ལ་ལོ་གྲངས་བཅུ་གཉིས་མ་ནས་སུམ་ཅུ་མའི་བད་གསུངས་པ་ནི། དེ་
Chinese
པ་ཚབ་的译文中说：“在尚未到达能抓住精髓的阶段之前，应当努力前进。”正如所说的那样，用（ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）打开明妃中脉的顶端，直到甘露滴落为止。金刚 空行母续中说：“在尚未发出‘悉’这个咒语之前，要进行牵引。”这并不是说要特意发出这个咒语，而是自然而然地会发出这个咒语。此外，金刚空行母续中还说：“像这样，修行者反复催促，心会颤抖，因喜悦而陶醉，心中的微细粒子之水会滴落，远离羞耻等等，汗毛竖立，因极度贪恋而恭敬地观看和拥抱，并说‘悉’。”正如所说的那样，这些都是用手指和舌头催动，打开脉口的征兆。心中的微细粒子之水，就像菩提心精华之水一样。第三，金刚帐续中也说：“以金刚指的妙结合，妙涂金刚之大地，妙出金刚心，以金刚舌来享用。内外皆具安乐中，妙入金刚萨埵，以金刚束缚之结合，妙作金刚之供养。”这里说，金刚之基是秘密处金刚之所依，明妃的莲花。金刚心是指昆达。从外部是指在脉轮苏醒之后。金刚萨埵是指父尊的秘密金刚。金刚束缚是指二脉不分离地束缚。在欲望的论典中，似乎有关于莲花女和海螺女等女性特征的描述。但是，要知道这个口诀在那些论典中是绝对没有的。这是从《穷究》中引用的。 第四，恭敬地顶礼上师尊足。在此，与外在手印相结合，有陷入强求的说法，虽然对于现在的人来说，实际上并不需要，但是如果理解了它的含义，在修习生起次第等时，依靠智慧手印会有很大的帮助，因此是十分需要的。一般来说，无上瑜伽续部中关于事业手印的年龄限制，有十二岁到三十岁之间的说法，这是
English
According to Patshab's translation, "One should strive forward until one has not reached the point of grasping the essence." As it says, with (ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanization: hrīḥ, Literal meaning: Hrīḥ), open the tip of the central channel of the consort, until the nectar drips. In the Vajra Dakini Tantra, it says, "Before the mantra 'Sid' arises from the consort, one should pull." This does not mean to deliberately utter the mantra, but rather that the mantra arises spontaneously. Furthermore, the Vajra Dakini Tantra also says, "In this way, the practitioner repeatedly urges, the heart trembles, intoxicated with joy, the water of the mind's subtle particles drips, free from shame, etc., the hairs stand on end, and with extreme attachment, one respectfully watches and embraces, and says 'Sid'." As it says, these are all signs of opening the pulse opening by urging with fingers and tongue. The water of the mind's subtle particles is like the essence of bodhicitta. Third, the Vajra Tent Tantra also says, "With the wonderful union of the vajra fingers, wonderfully anoint the vajra ground, wonderfully extract the vajra mind, and enjoy it with the vajra tongue. In the blissful state of inner and outer, wonderfully enter the Vajra Sattva, and with the union of the vajra bond, wonderfully perform the vajra offering." Here it says that the vajra base is the vajra support in the secret place, the lotus of the consort. Vajra mind refers to Kunda. From the outside refers to after the channels have awakened. Vajra Sattva refers to the secret vajra of the father. Vajra bond refers to the binding of the two channels without separation. In the treatises on desire, there seem to be descriptions of the characteristics of women such as the lotus woman and the conch woman. However, know that this oral instruction is absolutely not found in those treatises. This is quoted from "Exhaustive Investigation." Fourth, I respectfully prostrate to the feet of the noble guru. Here, combining with the external mudra, there is a saying of falling into forceful striving, although it is not actually needed for the present person, but if one understands its meaning, it will be of great help to rely on the wisdom mudra when practicing the generation stage, etc., so it is very necessary. Generally speaking, in the Anuttarayoga Tantras, the age limit for karma mudra is said to be between twelve and thirty years, this is