Tibetan
་ཡིན་ནོ། གང་ལྟར་ཡང་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་མྱོང་བ་སྣ་ཟིན་མ་སྐྱེས་བར་དུ་སྦྱོང་བ་གནད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན། དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་གསལ་སྣང་ དང་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་སྒྲུབ་ཚུལ་རགས་པ་ཙམ་ཞིག་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་རས་རྣམས་ལས་བསྟན་མོད་ཀྱི། རེ་རེ་ནས་རིམ་ཅན་དུ་འཁྲིད་ཚུལ་ཞིབ་པར་ངེས་པ་དང་། དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་བློའི་རིགས་སོ་སོ་ལ་ལྟོས་པའི་འཁྲིད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་དགོས་པ་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་ངེས་དགོས་པར་ཡོད་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡི་གེར་བལྟ་བར་བྱའོ། བསྐྱེད་རྫོགས་གང་གི་སྐབས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣལ་མ་སྐྱེ་བའི་གེགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་བྱིང་རྒོད་གཉིས་ཡིན་པས། འདི་གཅོད་པའི་ཚུལ་ལ་གཞུང་ཆེན་པོ་རྣམས་ནས་འབྱུང་བའི་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་གཉེན་པོ་དང་དྲན་ཤེས་བསྟེན་ཚུལ་སོགས་ཀྱི་འགལ་སྤོང་གི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པ་ལམ་རིམ་དུ་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡང་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བྱིང་རྒོད་གཅོད་པ་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་བྱིང་རྒོད་ཤིན་ཏུ་ཤས་ཆེ་བ་ལ་ཐོག་མར་བྱིང་རྒོད་བཙན་ཐབས་སུ་གཅོད་པའི་མན་ངག་ཟབ་མོ་དང་། བྱིང་རྒོད་མི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུད་དང་སྤྱོད་ལམ་བསྟེན་ཚུལ་སོགས་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བའི་མན་ངག་དག་ལོགས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པ་ལ་ནནི་ལུས་ཀྱི་བྱེད་པ་བཅིངས་དང་། འཁྲུལ་འཁོར་དང་སྤྱོད་ལམ་ལ་སོགས་པའི་གནད་ཞིབ་པར་ངེས་ནས་ལག་ལེན་ལ་གདབ་པ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་པས། དེ་དག་གི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡང་ལུས་ཀྱི་བྱེད་བཅིངས་བསྟན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་ལུས་ལ་ གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དག་གིས་ཐོག་མར་གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གཞི་གནས་པ་རྩ། གཡོ་བ་རླུང་། བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམས་ཀྱི་དང་པོར་གྲུབ་ཚུལ། དེ་ལྟར་རྩ་ཕྲ་རགས་རྣམས་ལུས་ཀྱི་གནས་གང་ན་ཚུལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ། རླུང་རྣམས་གནས་གང་དུ་གནས་ནས་དུས་གང་གི་ཚེ་གང་ནས་གང་དུ་ཇི་ལྟར་རྒྱུ་ཞིང་ལས་གང་བྱེད་པ། ཁམས་དཀར་དམར་གཙོ་བོ་དང་ཕལ་བའི་ཁྱད་པར་དེ་དག་གནས་གང་ན་གནས་ཤིང་འཕེལ་འགྲིབ་སོགས་ཇི་ལྟར་བྱེད་པའི་རྣམ་གཞག་རྣམས་བླུན་པོའི་རང་བཟོས་མ་བསླད་ཅིང་། རྒྱུད་དང་གྲུབ་ཆེན་གྱི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟར་བ་བཞིན་དུ་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ལེགས་པྲ་ཏུ་ཆོད་ངེས་སུ་གོ་བ་ཞིག་མེད་མི་རུང་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པར་རྩའི
Chinese
是也。无论如何，在圆满次第之前，若未对生起次第生起全面的体验，则修习至关重要。其中，生起次第中，仅从至尊（宗喀巴）的语录中略微阐述了如何成就明现和稳固的慢（我慢）。然而，必须详细了解逐一按次第引导的方法，以及在这些引导中，根据不同根器的学徒所需的不同引导方式，因此应查阅生起次第的文献。在生起次第和圆满次第的任何阶段，产生真实禅定的主要障碍是沉掉和掉举。因此，对于断除沉掉的方法，如从各大论典中出现的沉掉的对治法和忆念、正知的使用方法等，至尊在《菩提道次第广论》中已详细阐述了克服矛盾的分类，在生起次第等阶段也应了解并断除沉掉。然而，对于沉掉非常严重的情况，首先需要了解强制断除沉掉的甚深口诀，以及不生沉掉的对治法和行为方式等非常重要的口诀。通过身体的要害来修习圆满次第时，重要的是要详细了解身体的姿势、束缚，以及幻轮和行为等要点，并付诸实践。因此，这些分类也应从身体姿势的教导中了解。特别是，那些希望通过身体的要害来成就俱生智的人，首先必须了解要害所依赖的基础，即脉、动摇的风和布置的菩提心是如何形成的。同样，粗细脉络如何存在于身体的何处，风如何存在于何处，在何时从何处流向何处，以及做什么样的作用，白红明点的主要和次要的区别，它们存在于何处，以及如何增减等分类，不能被愚蠢的自创所玷污，必须像续部和成就者的意图一样，通过上师的口诀来彻底、确定地理解。而且，至尊在金刚乘道次第中对脉的
English
It is so. In any case, before the completion stage, it is extremely important to practice until a comprehensive experience of the generation stage has arisen. In the generation stage, only a rough explanation of how to achieve clarity and stable pride (conceit) is given in the words of the Lord (Tsongkhapa). However, it is necessary to understand in detail the method of guiding step by step, and the different methods of guiding that are needed for each type of mind in those guides, so one should consult the texts on the generation stage. In either the generation or completion stage, the main obstacle to the arising of genuine samadhi is sinking and excitement. Therefore, regarding the method of cutting these off, such as the antidotes to sinking and excitement that appear in the great treatises and the methods of relying on mindfulness and awareness, etc., the Lord himself has extensively explained the classification of overcoming contradictions in the Lamrim, and one should also understand and cut off sinking and excitement in the generation stage, etc. However, for cases where sinking and excitement are very strong, one must first understand the profound instructions for forcibly cutting off sinking and excitement, and the very important instructions for relying on the lineage and conduct that do not give rise to sinking and excitement, etc. When meditating on the completion stage by pressing the vital points of the body, it is important to understand in detail the postures and bindings of the body, as well as the key points of the trul khor and conduct, and to put them into practice. Therefore, these classifications should also be understood from the teachings on the postures of the body. In particular, those who wish to accomplish coemergent wisdom by pressing the vital points of the body must first understand how the basis on which the vital points are pressed, namely the channels, the moving winds, and the arrangement of bodhicitta, are formed. Likewise, how the subtle and coarse channels exist in what part of the body, where the winds reside, when, from where to where, how they flow, and what functions they perform, the differences between the main and secondary white and red elements, where they reside, and how they increase and decrease, etc., must not be tainted by foolish self-creation, but must be thoroughly and definitely understood through the instructions of the guru, just as in the tantras and the intentions of the great accomplished ones. Moreover, the Lord himself, in the stages of the Vajrayana path, describes the channels
Tibetan
་རྣམ་གཞག་རགས་པ་ཙམ་ཞིག་མཛད་ཀྱང་། གཞན་གསུང་རབ་གང་དུ་ཡང་དངོས་སུ་ཞིབ་པར་མཛད་པ་མེད་ཅིང་། ཞལ་ལས་ཞིབ་ཏུ་གསུངས་པ་རྣམས་ལེགས་པར་ངེས་དགོས་པ་ཡོད་ཅིང་། རླུང་གི་རྣམ་གཞག་ཞིབ་པར་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་དུ་གསུངས་མོད་ཀྱི། གསུང་རབ་བརླིང་བས་བློ་ཞན་པ་ཁ་ཅིག་གིས་ཅུང་ཟད་རྟོགས་དཀའ་བ་འགའ་ཞིག་དང་། ད་དུང་ཞིབ་ཆ་ངེས་དགོས་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་ལ། ཁམས་དཀར་དམར་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡི་གེ་རྣམས་སུ་ཅི་རིགས་གསུངས་མོད་ཀྱི། ད་དུང་ཁྱད་པར་ངེས་དགོས་པའང་མང་པོ་ ཞིག་ཡོད་ཀྱི། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྙིང་གར་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་བྱེད་པའི་གནད་དང་། སྤྱི་བོ། མགྲིན་པ། སྙིང་ག་གསུམ་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་འགོད་པའི་གནད་ལ་སོགས་པ་ཆེས་ཟབ་མོ་མང་པོ་ཞི་ལུས་ཤེས་དགོས་པ་ཡོད་དེ། དེ་དག་ནི་གནས་པ་རྩའི་གསལ་བྱེད། གཡོ་བ་རླུང་གི་གསལ་བྱེད། བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གསལ་བྱེད་རྣམས་ལས་ཞིབ་པར་ངེས་པར་བྱའོ། དེ་ལྟར་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཕན་ཐོགས་ཤིང་། མ་ཤེས་ན་ཉམས་ལེན་གྱི་གཙོ་བོ་དག་མི་རྙེད་པས་གནས་དེ་དག་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་སྒོམ་པ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཞེས་པའི་དོན་ནི། ལུས་ཀྱི་གནད་ཆེ་སར་དམིགས་པས་བསྣུན་ནས་བསྒོམ་པ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་རྩའི་གནད་གང་ན་གནད་ཆེ་བ་གང་ཡོད་དེ་དག་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཚུལ། ཇི་ལྟར་བྱས་ན་ཡོན་ཏན་གང་སྐྱེས། གནད་དུ་བསྣུན་ནས་བསྒོམས་པས་རྒྱུད་ལ་ཐོག་མ་དང་བར་དང་ཐ་མར་གང་སྐྱེས་བའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་། དེ་ཡང་རླུང་འདུ་མི་འདུ། འདུ་ལུགས་ལེགས་ཉེས། འདོད་པ་བཞིན་དུ་འདུ་བའི་ཕྱི་ནང་གི་རྟགས། འདུ་བའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱེད། འདུ་ལུགས་ལེགས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་ཚུལ། ཉེས་པ་ལ་སྐྱོན་སྐྱེ་ཚུལ། དེ་དག་ལ་བོགས་འདོན་དང་གེགས་སེལ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཚུལ། ཁྱད་པར་རླུང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་འདུས་པ་ལས་ གཏུམ་མོ་འབར་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་མིན་པའི་རྣམ་དབྱེ་དེ་ལས་ཁམས་འཇུ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ཁྱད་པར་ཅན་མིན་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ། ཡས་བབས་དང་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བའི་རིམ་པ་མང་པོ་དང་། ཁྱད་པར་ཡས་བབས་ཀྱིས་དགའ་བཞི་ཐོག་མག་འདྲེན་ནུས་པའི་མཚམས་ནས་མས་བརྟན་རང་གིས་རང་གིས་རང་གིས་འདྲེན་མི་ཐུབ་པས། དང་པོར་ཆེད་དུ་གཏད་ནས་མས་བརྟན་བསྐྱེད་དགོས་ཤིང་། དེ་བྱང་བ་དང་རང་གིས་ངང་གིས་འདྲེན་ཐུབ་པས་ཐོག་མར་ཆེ
Chinese
仅仅只是做了粗略的安排。其他任何经书中都没有直接详细地阐述。必须很好地理解口头详细讲述的内容。虽然在《次第五明灯》中详细讲述了风的安排，但由于经文深奥，一些智力较弱的人难以理解，还有一些细节需要确定。关于白红明点的安排，在圆满次第的文字中有所阐述，但还有很多特别之处需要确定。因此，要知道在心间进行三重勇识（སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས།）的关键，以及在前额、喉咙、心间三个地方安置身语意金刚的关键等许多非常深奥的内容。这些需要从安住脉的明示、运行风的明示、布置菩提心的明示中详细确定。仅仅知道这些是有益的，如果不知道，就找不到修行的重点，所以必须首先很好地了解这些地方。之后，修习身体要害的瑜伽，所谓身体要害的意义是，通过专注于身体的重要部位来进行修习。也就是脉的要害在哪里，哪里是重要的，如何触及这些要害，如何产生功德，通过触及要害进行修习，最初、中间和最后在相续中产生什么次第。也就是风是否聚集，聚集的方式是好是坏，如意聚集的内外征兆，聚集的方式如何，聚集方式好产生功德的方式，不好产生过失的方式，如何对治这些，特别是风融入阿瓦都提（ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文：Avadhūti，梵文罗马拟音：Avadhūti，无垢）后，拙火燃烧的特殊方式，以及特殊与不特殊的区别，由此产生的明点融化特殊与不特殊的方式，上升和下降的喜悦次第，特别是上升能够最初牵引四喜的界限之后，下降自己不能自己牵引，所以最初需要特意引导，产生下降，当它纯熟后，自己自然能够牵引，所以最初非常重要。
English
Only a rough arrangement was made. There is no direct and detailed explanation in any other scriptures. It is necessary to understand well the details that are spoken orally. Although the arrangement of the winds is explained in detail in the "Five Lamps of the Stages," some people with weak intellect find it difficult to understand due to the profundity of the scriptures, and there are still some details that need to be determined. Regarding the arrangement of white and red essences, it is explained in the texts of the Completion Stage, but there are still many special points that need to be determined. Therefore, it is necessary to know the key to performing the triple heruka (Sems dpa' sum brtsegs) in the heart, and the key to placing the three vajras of body, speech, and mind in the forehead, throat, and heart, etc., many very profound things. These need to be determined in detail from the clarification of the abiding channels, the clarification of the moving winds, and the clarification of the arrangement of bodhicitta. Just knowing these is beneficial, and if you do not know them, you will not find the key points of practice, so you must first understand these places well. After that, practice the profound yoga of striking the vital points of the body. The meaning of striking the vital points of the body is to practice by focusing on the important parts of the body. That is, where are the vital points of the channels, what is important, how to touch these vital points, how to generate merits, what is the sequence of what arises in the continuum initially, in the middle, and finally by practicing by touching the vital points. That is, whether the winds gather or not, whether the way they gather is good or bad, the internal and external signs of gathering as desired, how the gathering is done, how the generation of merit arises when the gathering is good, how the generation of faults arises when it is bad, how to remedy these, especially when the winds dissolve into the Avadhuti (ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི, Sanskrit: Avadhūti, Sanskrit Romanization: Avadhūti, Immaculate), the special way of the blazing of inner heat, and the distinction between special and non-special, how the melting of the essences arises from this in a special and non-special way, the sequence of the joys of rising and descending, especially after the limit where the rising can initially draw the four joys, the descending cannot draw itself, so initially it is necessary to deliberately guide and generate the descending, and when it is matured, it can naturally draw itself, so initially it is very important.