Tibetan
བཅུ་པ་རྩ་ལྟུང་དང་སྦོམ་པོའི་བསྲུང་མཚམས་ལེགས་པར་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་ཚིག་བཟུང་། བཤད་པ་ཉན་ནས་སྔར་དབང་མ་ཐོབ་པའམ་ཐོབ་ཀྱང་དམ་ཚིག་གསོ་བའི་ཕྱིར་དུ་དབང་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དབན་དོན་འཕྲོད་ངེས་པོ་གོ་རིམ་མ་འཆོལ་བར་བླང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བར། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དབང་མི་བསྐུར་ན་བུམ་དབང་མ་བསྐུར་བ་ལ་དབང་གོང་མ་བསྐུར་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དབང་ཐོབ་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་ཐུན་དྲུག་གིས་སྡོམ་སེམས་མཆག་ཅིང་། ཕྱིར་བཅོས་དང་བསྲུང་སྡོམ་ལ་འབད་པའི་ངང་ནས། བློ་མཆོག་གིས་གསང་སྔགས་ལམ་རིམ་དང་། བློ་ཞན་པས་ཁོ་བོས་སྦྱར་བའི་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་རྣམས་ལེགས་པར་ཉན་ཅིང་སྦྱངས་ནས་སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དང་། ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་ཀྱི་ལྨ་གྱི་ཁྱད་པར། སྨིན་བྱེད་དབང་དང་ལམ་རིམ་པ་གཉིས། ས་ལམ་དང་། སྤྱོད་ལ་བྱེད་ཚུལ། ཉོན་མོངས་ལམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་དང་། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཚུལ་སོགས་ཀྱི་སྔགས་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་རགས་པ་ལེགས་པར་ཆགས་པ་ཞིག་བྱ། དེ་མེད་ན་སྔགས་ལ་མོས་སྐད་བྱས་ཀྱང་། གཞན་ཀྱིས་གཡམ་ལ་རྒྱུགས་ཤིག་མིན་པ་སྔགས་ཟབ་མི་ཟབ་གྱི་རྣམ་དབྱེ་ལྟ་ཅི་སྨོས། མུན་རྡོ་འཕེན་པ་དང་འདྲ་བ་ཞིག་འོང་ཡིན་ནོ། དེ་ནས་ཐོག་མར་གསང་ འདུས་དང་། དེ་ནས་བདེ་མཆོག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་དཀྱིལ་ཆོག་ཐིག་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་ཆ་ཆག་དང་བཅས་པ་ལ་ཞིབ་པར་སྦྱངས། དེ་ཡང་གསང་འདུས་ལ་སྔོན་དུ་གོ་བ་ཆགས་ན་གཞན་རྣམས་ལ་གོ་བ་འབད་མེད་དུ་འཆགས། དེ་ལས་བཟློག་ན་དེ་ཙམ་དུ་ཕན་ཆུང་བར་ཡོད་པས། སྔོན་ལ་འདུས་པ་ལ་ཁྲིད་པ་ཡིན། དེས་འདུས་པའི་བསྐྱེས་རིམ་ལ་རྗེ་མས་མས་མཛད་པའི་རྣམ་གཞག་རིམ་པའི་ཊཱིཀྐ་དང་། ཁོ་བོས་སྦྱར་བའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣམ་བཤད་རྒྱས་པ་སོགས་ཞིབ་པར་ཉན་ཅིང་སྦྱངས་ནས། ཀུན་གྱི་གཞི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་དང་། འབྲས་བུའི་ཆོས་མཐུན། རྫོགས་རིམ་གང་གི་སྨིན་བྱེད་དུ་གང་འགྱུར་བ་སོགས་ཀྱི་གོ་བ་ལེགས་པར་ཆགས་པ་ཞིག་བྱས། དེ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སེམས་འཛིན་ཚུལ་གོ་ལ་ལེགས་པར་ལོངས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཁྱིད་བྱ། དེ་ནས་གདན་རྫོགས་ཀྱི་ཁྲིད་སླ་ཆོས་སུ་མ་སོང་བར་ལེགས་པར་ཁྲིད་ནས་བསྒོམ་ཚུལ་རགས་པ་ཤེས་ཤིང་། བསྐྱེད་ཚུལ་གྱིས་ཕྱོགས་མཐོང་ཡོད་པ་རིམ་ལྔ་སྤྱི་དང་སོ་སོའི་གོ་བ་རགས་པ་ལེགས་པར་ཆགས་པ་ཞིག་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་འོང་དགོས་པས། དེ་མ་བྱུང་བར་དུ་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གི་འབྲེལ་བ་གཞན་ཅུང་ཟད་མེད་པར་འབུར་ལ་བཏབ་ནས་ཁྲིད་དགོས་པ་ཡིན། དེ་ཡང་ལུས་དབེན་གྱི་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པ་དང་རྡོར་བཟླས་གཉིས་ལ་དམིགས་པ་རེ་རེ་ལ་མ་མཐའ་ཟླ་བ་ཕྱེད་རེ་འམ། རིན་ན་ཁྲིད་དཀྱུས་མ་ལའང་དམིགས་པ་རེ་ལ་ཞག་ཉེར་གཅིག་ཙམ་འཇོག་པ་མཛད། དེ་ནས་མི་ཤིགས་པ་བསྒོམ་པ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་སྐོར་རྣམས་རིང་བར་ འཇོག གཞན་རྣམས་དུས་སྐབས་དང་སྦྱོར། དེ་ལྟར་ཁྲིད་རྫོགས་ནས་ངེས་པར་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་གསུང་བ་ཕྱག་ལེན་ཡིན་ཞིང་། མི་ཉན་ཀ་མེད་དུ་ཡོད་པས་ལེགས་པར་ཉན་ཅིང་། ཞིབ་ཏུ་ལྟ་བ་དབང་སེམས་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འདུས་པའི་ལམ་གྱི་གོ་ལ་ལེགས་པར་ཆགས་པ་ཞིག་བྱ། དེ་ཡང་འདུས་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གོ་བ་ལེགས་པར་ཆགས་པའི་སྒོ་ནས་སྟོང་པ་བཞི་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་བསྒྲུབ་ཚུལ་ལེགས་པར་ཤེས་པ་ཞིག་དང་། དེའང་འོང་གསལ་གྱིས་སྦྱངས་བས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་བསྒྲུབ་ཚུལ་མཐའ་ཆོད་པར་མ་ཤེས་ན། ཚེ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱེད་པའི་ལམ་གྱི་ཕྱོགས་མཐོང་ཙམ་ཡང་འོངས་མེད་པས། འདི་ལ་སྦྱང་བ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན། དེ་ནས་བློ་གྲོས་གྱིས་ལྕོགས་པ་ཙམ་ཡོད་ན། ངེས་པར་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལ་གོ་བ་ཆགས་ངེས་པ་སྦྱངས་ཤིང་། དེ་ནས་བདེ་མཆོག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་བཤད་ཆེན་མོ་རྗེ་བླ་མ་ཉིད་ཀྱི་མཛད་པ་ལེགས་པ་ཉན་ནས། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གོ་བ་ཆགས་པ་དང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཁྲིད་བྱེད། དེ་ནས་ལོ་དྲིལ་གྱི་ཁྲིད་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པ་དང་། ནག་པོ་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་དཔྱིད་ཐིག་ལ་ཡི་གེ་མཛད་པ་མེད་ནའང་། རྗེ་ཉིད་ལ་ལེགས་པར་ཐོབ་པའི་གསུང་གི་སྟེང་ནས་བདེ་མཆོག་གི་རྫོགས་རིམ་སོ་སོའི་གྲུབ་ཆེན་གྱི་དགོངས་པ་ལྟར་སྐྱོད་ཚུལ་ དང་། གོ་བའི་རྣམ་གཞག་ལེགས་པར་ཆགས་ཀྱི་བར་དུ་ཁྲིད་བྱ། དེ་ནས་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས། དེ་ཡང་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་སྔོན་དུ་གོ་བ་མ་ཆགས་ན་རྒྱུད་ཚར་ཇི་ཙམ་ཉན་ཡང་ཡམ་མེ་བ་ཞིག་ལས་འོངས་མེད་པས་གོ་རིམ་གྱི་ཕྱག་བཞེས་དེ་ཡ་མ་འཆོལ་བ་དགོས་ཤིང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཁྲིད་ཐམས་ཅད་ལ་ཚོགས་འཁོར་རྒྱས་པ་དང་། གདན་རྫོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཁྲིད་ཀྱི་འགོ་འཛུགས་པ་ན་བླ་མ་ལ་མཆོད་པ་རྒྱས་པ་བཤམ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་པ་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་དེ་གཏོར་མ་དང་མཎྜལ་རྒྱས་པར་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་། སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་གྱི་དམིགས་པ་ལ་སློབ་པ་ནའང་དེ
Chinese
在完全了解十种根本堕罪和粗罪的防护界限之前，要约束自己的言辞。听闻讲解之后，为了以前没有得到灌顶或者即使得到过也要恢复誓言，必须完整地接受四种灌顶，务必使灌顶的意义与自身相符，并且顺序不能错乱。也就是说，在没有事先进行过坛城（曼荼罗）——无论是彩粉坛城还是画布坛城——的灌顶之前，如果不进行身坛城的灌顶，更不用说没有进行宝瓶灌顶就进行更高的灌顶了。得到灌顶之后，要以六时修持誓言和戒律，努力进行忏悔和防护。对于智慧超群者，要听闻和学习密宗道次第；对于智慧较弱者，要听闻和学习我（作者）所著的各部续的总纲，从而对密法和显宗道的差别、四部续的差别、父续母续的差别、成熟灌顶和道次第二者、地道、行为方式、烦恼转化为道的方式以及果位显现的方式等密宗总纲有一个大致的了解。如果没有这些了解，即使口头上说信奉密法，也只是随波逐流而已，更不用说分辨密法的深浅了，那就像是乱扔石头一样。然后，首先要详细学习密集金刚，然后是胜乐金刚的修法、坛城仪轨、绘制方法、火供等所有环节。其中，如果事先对密集金刚有了理解，那么对其他的理解就会毫不费力。反之，作用就小很多。因此，首先要引导密集金刚。为此，要详细听闻和学习宗喀巴大师所著的次第论著以及我（作者）所著的生起次第广释等，从而对作为一切基础的生起次第，包括所修之基、能修之法、果位的相似之处、圆满次第将成熟为何等内容等有一个透彻的理解。然后，要进行生起次第的引导，以便能够很好地掌握生起次第的观想方式。然后，要很好地引导座圆满，不要流于形式，从而大致了解修持方式。在生起次第的观想方式上已经有了大致了解之后，要在引导时对五次第的总义和各自的意义有一个大致的了解。
English
Until you fully understand the boundaries of the ten root downfalls and the gross transgressions, restrain your words. After listening to the explanations, in order to receive the empowerment that you have not received before, or to restore the vows even if you have received it, you must fully receive the four empowerments, making sure that the meaning of the empowerment matches yourself, and the order must not be chaotic. That is, without prior empowerment in a mandala, whether it is a sand mandala or a painted mandala, if you do not give the empowerment of the body mandala, let alone give the higher empowerment without giving the vase empowerment. After receiving the empowerment, practice the vows and precepts six times a day, and strive to repent and protect. For those with superior wisdom, listen to and study the Lamrim of Secret Mantra; for those with weaker wisdom, listen to and study the general outlines of the Tantras compiled by me (the author), so as to understand the difference between the path of mantra and Paramita, the difference between the four Tantras, the difference between Father Tantra and Mother Tantra, the two ripening empowerments and Lamrim, the Bhumis and paths, the way of practice, the way of transforming afflictions into the path, and the way of manifesting the fruit, etc. Have a rough understanding of the general outline of the mantra. Without this understanding, even if you verbally say that you believe in the mantra, you are just following the crowd, let alone distinguishing the depth of the mantra, it is like throwing stones randomly. Then, first study Guhyasamaja in detail, and then study the practice methods of Chakrasamvara, mandala rituals, drawing methods, fire offerings, and all other aspects. Among them, if you have a prior understanding of Guhyasamaja, then understanding others will be effortless. Conversely, the effect is much smaller. Therefore, Guhyasamaja must be guided first. For this reason, listen to and study in detail the commentary on the stages written by Je Tsongkhapa and the extensive explanation of the generation stage written by me (the author), so as to have a thorough understanding of the generation stage as the basis of everything, including the basis of practice, the method of practice, the similarities of the fruit, and what the completion stage will mature into. Then, guide the generation stage so that you can master the visualization method of the generation stage well. Then, guide the seat completion well without becoming a mere formality, so as to roughly understand the method of practice. After having a rough understanding of the visualization method of the generation stage, have a rough understanding of the general meaning of the five stages and their respective meanings during the guidance.
Chinese
因此，在未做到这一点之前，必须将佛法与世俗的联系完全断绝，并着重强调地进行引导。其中，对于修习身远离的细微之处和金刚念诵这两者，每个目标至少要花费半个月的时间。如果条件允许，即使是普通的引导，每个目标也要花费大约二十一天的时间。之后，修习不坏（金刚身），并延长关于梦境的部分。其他部分则根据情况进行调整。这样完成引导后，务必修习《五次第明灯论》，这是惯例。因为这是必须听闻的，所以要认真听闻，并仔细观察，通过如意宝珠等方式，使合一之道的概念得以完善。也就是说，通过对合一的生起次第和圆满次第的概念有充分的理解，从而能够很好地了解如何从四空性中证得幻身。而且，如果不通过明晰的显现来修习，就无法彻底了解如何证得双运身。这样一来，连在一生中成就佛陀之道的方向都无法看到。因此，对此进行修习非常重要。之后，如果智慧足够，务必修习并确定对密集金刚续部的理解。然后，听闻宗喀巴大师所著的《胜乐金刚修法大疏》，从而对生起次第的概念有充分的理解，并进行生起次第的引导。之后，宗喀巴大师亲自撰写了《洛札派耳传》，虽然没有关于黑行派圆满次第甘露滴的文字，但要根据从宗喀巴大师那里获得的教言，按照胜乐金刚圆满次第各自大成就者的意旨行事，并引导直到对理解的分类有充分的了解。然后，好好地修习胜乐金刚续部。也就是说，如果在生起次第和圆满次第之前没有充分的理解，那么无论听多少遍续部，也只会感到茫然。因此，修习的顺序必须一丝不苟。对于所有的圆满次第引导，都要有盛大的会供轮。在圆满法会时，开始引导时，要为上师准备盛大的供养。加持之后，观想上师为金刚持，进行供养和赞颂，并献上盛大的朵玛和曼扎，然后进行祈祷。在教授幻身和光明定的目标时，也要这样做。
English
Therefore, until this is achieved, the connection between Dharma and worldly affairs must be completely severed, and guidance must be given with emphasis. Among them, for the practice of subtle aspects of physical solitude and Vajra recitation, each target should take at least half a month. If conditions permit, even for ordinary guidance, each target should take about twenty-one days. After that, practice the indestructible (Vajra body), and extend the part about dreams. Other parts should be adjusted according to the situation. After completing the guidance in this way, be sure to practice the "Five Stages Illumination," which is the custom. Because it is necessary to listen to it, listen carefully and observe carefully, and through means such as the wish-fulfilling jewel, make the concept of the unified path perfect. That is, through a thorough understanding of the generation stage and completion stage of union, one can well understand how to attain the illusory body from the four emptinesses. Moreover, if one does not practice through clear appearance, one cannot thoroughly understand how to attain the union body. In this way, even the direction of attaining Buddhahood in one lifetime cannot be seen. Therefore, it is very important to practice this. After that, if wisdom is sufficient, be sure to practice and determine the understanding of the Guhyasamaja Tantra. Then, listen to Je Tsongkhapa's "Great Commentary on the Practice of Chakrasamvara," so that you have a full understanding of the generation stage and give guidance on the generation stage. After that, Je Tsongkhapa himself wrote the "Lozawa Tradition Oral Transmission," although there is no text on the Black Tradition's Completion Stage Amrita Drop, but according to the teachings obtained from Je Tsongkhapa, act according to the intentions of the great achievers of each Completion Stage of Chakrasamvara, and guide until there is a full understanding of the classification of understanding. Then, practice the Chakrasamvara Tantra well. That is, if there is no full understanding before the generation stage and completion stage, no matter how many times you listen to the tantra, you will only feel confused. Therefore, the order of practice must be meticulous. For all completion stage guidance, there should be a grand assembly wheel. At the completion of the Dharma assembly, when starting the guidance, prepare a grand offering for the guru. After blessing, visualize the guru as Vajradhara, make offerings and praises, and offer a grand torma and mandala, and then pray. This should also be done when teaching the goals of the illusory body and clear light meditation.