Tibetan
་ལྟར་བྱས་ཏེ། རིམ་ལྔ་ནས་འབྱུང་བའི་སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་གྱི་རང་རང་གི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་བསྟོད་པ་གསོལ་གདབ་དང་བཅས་པ་བྱེད་པ་དང་། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཐོག་མཐའ་གཉིས་སུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཡི་གེ་ལོགས་སུ་མཛད་པ་ལྟར་བྱེད་པ་དང་། རྒྱུད་མཆོད་ཀྱི་ཚོགས་འཁོར་རྒྱས་པ་དང་། བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐོག་མར་མཆོད་པ་གསོལ་གདབ་ཀྱི་བར་དུ་ཚོགས་འཁོར་རྒྱས་པ་དང་། མཐར་གཏང་རག་གི་མཆོད་གཏོར་དང་བསྟོད་པ་སོགས་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱག་ལེན་རྣམས་སླ་ཆོས་དང་ཕྱི་བཤོལ་དུ་ཡེ་མ་ལུས་པ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན། བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྔགས་བཅུ་བྱེད་ན་ཚོགས་ འཁོར་ཁྱད་པར་ཅན་བྱས་ནས་སྔགས་བཏུའི་རྗེས་གནང་དང་སྦྲེལ་ནས་མཛད་པ་ཕྱག་ལེན་ཡིན། གལ་ཆེ་བ་རང་ལ་མིན་པ་རྒྱུད་གསུངས་རེས་ཀྱིས་མི་མཛད། དྲིལ་བུ་རིམ་ལྔའི་བླ་མ་སྔ་མའི་ཕྱག་བཞེས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དེའང་གལ་ཆེ་བ་ལ་མཛད། དེ་དག་གིས་འདུས་པ་དང་བདེ་མཆོག་གི་ལམ་གྱིས་སློབ་མ་ཇི་ལྟར་བཀྲ་བའི་ཚུལ་དང་དཀྱུས་མ་དེ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། ད་ནི་སློབ་མ་ཚེ་འདི་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱས་ཏེ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་སྣ་ཟིན་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཞིག་བླ་མས་ཇི་ལྟར་བ་ཀྲི་བའི་ཚུལ་རྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བློ་ནུས་ཆེ་ཆུང་གི་རྒྱུད་ལ་སྦྱངས་པ་བྱེད་མི་བྱེད་སྐབས་དང་སྦྱར་བ་མ་གཏོགས་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྔོན་དུ་བཏང་ན་ལེགས། དེ་ནས་བླ་མས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྲིད་དུ་བྱས་ནས་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རང་རང་གི་མྱོང་བ་སྣ་ཟིན་རེ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ། མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་ཚུལ། སྐྱེས་པ་སོགས་འབྱིན་ཚུལ། གེགས་སེལ་ཚུལ་སོགས་མན་ངག་གི་གནད་ལ་མཁས་པས་ལེགས་པར་འཁྲིད་པ་ཡིན་ནོ། དམར་ཁྲིད་ཅེས་པ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ལ་མིའི་རོ་ཁ་ཕྱེ་ནས་དོན་ལྔ་སྣོད་དྲུག་གི་ཆགས་ཚུལ་སོགས་རེ་རེ་ནས་དངོས་སུ་བསྟན་ནས་ཁྲིད་པ་ལྟར་འདི་ལྟར་བསྒོམས་ན་འདི་བཞིན་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པའི་ལུང་སྟོན་པ་ཙམ་མིན་པར། དངོས་སུ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་བླ་མས་ལག་ཁྲིད་བྱས་ནས་ཁྲིད་པ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། དེ་ཡང་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱས་ནས་ཚེ་འདིར་རྟོགས་ པ་སྐྱེ་བར་འདོད་ན། བླ་མའི་བསྟེན་ཚུལ་སོགས་ལ་ད་ལྟ་ཉམས་ལེན་བྱ་རྒྱུ་གལ་ཆེ་བའི་གནད་མང་དུ་ཡོད་པས། དེ་རྣམས་ཁོ་བོས་ཡིག་ཆུང་དུ་བཀོད་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ལག་ལེན་ལ་སྦྱོར་བ་བལ་ཆེ་བ་ཡིན། དེ་ནས་དམ་ཚིག་གི
Chinese
这样做之后，对于从五次第产生的幻身和光明，各自进行非共同的赞颂和祈请。按照至尊您亲自另外撰写的关于密集续的法在开始和结束时如何做的仪轨来做。广作续供的会供轮。在胜乐金刚续的开始，从供养到祈请之间广作会供轮。最后，广作酬谢的供食和赞颂等，这些行持不偷懒和拖延是非常重要的。在胜乐金刚续的时候，如果做十咒，就做特殊的会供轮，然后与咒语合集（的）随许结合起来做，这是行持。重要的是不要自己念诵续，而是轮流念诵。五次第铃的上师前辈的加持也很重要。这些是讲述通过密集和胜乐金刚的道，如何引导弟子的方式和一般情况。现在讲述上师如何引导不顾今生，以修行作为核心，努力掌握生圆次第的道的弟子。也就是说，除了结合弟子根器利钝的情况来决定是否进行训练之外，最好是按照之前所说的次第进行。之后，上师引导弟子修习所有二次第的修法，直到对所有对境都生起各自的少许体验为止。对于没有生起的，如何生起；对于已经生起的，如何增长；如何遣除障碍等等，要由精通口诀要点的上师好好地引导。所谓“红教授”，并不是像老师剖开尸体，向学生一一展示五脏六腑的结构等，然后说“这样修就会这样出现”那样只是指示方向。而是指实际上在没有生起之前，上师手把手地引导。也就是说，如果想要以修行作为核心，今生就生起证悟，那么现在对于依止上师的方式等，有很多重要的要点需要修习。因此，要像我写在小册子里的那样去了解，并付诸实践，这是非常重要的。之后是誓言的……
English
Having done that, for the illusory body and clear light arising from the Five Stages, perform their respective unique praises and supplications. Follow the ritual written separately by the Lord himself on how to perform the Dharma of the Guhyasamaja Tantra at the beginning and end. Extensively perform the Ganachakra of the Tantra offering. At the beginning of the Chakrasamvara Tantra, extensively perform the Ganachakra from the offering to the supplication. Finally, extensively perform the thanksgiving offering cake and praises, etc. It is very important not to be lazy or procrastinate in these practices. In the case of the Chakrasamvara Tantra, if performing the Ten Mantras, make a special Ganachakra and then combine it with the Anujna of the Mantra Collection, this is the practice. It is important not to recite the Tantra yourself, but to recite it in turns. The blessings of the previous lineage masters of the Five Stage Bell are also important. These are the ways to describe how to guide disciples through the paths of Guhyasamaja and Chakrasamvara, and the general situation. Now, I will describe how the guru guides a disciple who does not care about this life, takes practice as the essence, and strives to master the path of generation and completion stages. That is, except for combining the situation of whether or not to train according to the sharpness or dullness of the disciple's mind, it is best to proceed according to the order described earlier. Then, the guru guides the disciple in the practice of all the two stages, until each of the experiences arises for each of the objects. For those that have not arisen, how to arise; for those that have arisen, how to increase; how to dispel obstacles, etc., should be well guided by a guru who is proficient in the key points of the oral instructions. The so-called "red instruction" is not just pointing out the direction, like a teacher dissecting a corpse and showing the students the structure of the five organs and six bowels one by one, and then saying, "If you meditate like this, it will appear like this." Rather, it refers to the guru guiding hand-in-hand until it actually arises. That is, if you want to take practice as the essence and generate realization in this life, then there are many important points to practice now regarding how to rely on the guru, etc. Therefore, it is very important to understand as I have written in the booklet and put it into practice. After that, the vows of...
Tibetan
་སྐོར་ལ། དམ་ཚིག་གི་རྡོ་རྗེའི་བསྒོམ་བཟླས་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་རྩ་ལྟུང་གི་རྣམ་བཤད་དུ་དེ་རྣམས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལས་དངོས་སུ་མ་བཀོད་པ་དང་གཞན་ཡང་ཞལ་ལས་བྱུང་བའི་གནད་ཆེ་བ་ཁ་ཡར་ཡོད་པ་རྣམས་ད་ལྟ་ནར་མ་དང་། སྐབས་སུ་ལག་ལེན་ལ་སྦྱོར་བ་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་པས་ཡི་གེར་ལོགས་སུ་བཀོད་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། འཕྲལ་དུ་ལག་ལེན་པ་སྦྱར་བར་བྱའོ། དེ་ནས་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་གང་ཉམས་སུ་ལེན་ཀྱང་ཐོག་མར་ལྟ་བ་མཐར་ཐུག་པ་དེ་ལེགས་པར་ངེས་ནས་སྐྱོང་ཚུལ་གྱི་གནད་ལ་མཁས་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། དེ་མེད་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་གང་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་ཐབས་རྐྱང་བའི་ཉམས་ལེན་དུ་སོང་ནས་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་ཉམས་ལེན་ཆ་ཙམ་ཞིག་ཀྱང་མི་འབྱུང་ཞིང་། བསྐྱེད་རྫོགས་གང་ལ་ཡང་འཁོར་བའི་རྩ་བ་གཅོད་པའི་གཉེན་པོ་གཏན་ནས་མ་འདྲེས་པ་ཞིག་འོང་བས། ཐོག་མར་ལྟ་བ་ཚོལ་བ་དང་། དེ་ཡང་ཐོག་མར་དབུ་ཚད་ཀྱི་རིགས་པ་ལ་སྦྱངས་པ་ཡིན་ན་ཅུང་ཟད་ཁྲིད་སླ་ཡང་། མ་སྦྱངས་པ་ལ་ལྟ་བའི་ངེས་པ་འདྲེན་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང་། ལྟ་བ་གོ་ནས་བླ་མེད་དང་ཕང་ ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པའི་ལྟ་བ་སྐྱོང་ཚུལ་ཡེ་མི་འདྲ་ཞིང་། ཞི་ལྷག་གི་གོ་རིམ་དང་ལྟ་བ་བསྐྱངས་པའི་བྱེད་ལས་སོགས་ལ་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དང་། རྫོགས་རིམ་དང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་ལ་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་མྱུར་བུལ་གྱི་ཁྱད་པར། ཉི་ཟླའི་འགྲོས་དང་། བ་ལང་གི་འགྲོས་ལས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡོད་པའི་ཚུལ་དང་། དེ་ལྟར་འོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་གནད་ཤི་ཏུ་ཟབ་པ་དང་། དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ཀ་དང་། མི་དགེ་བ་བཅུ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་རྣམས་གྲངས་ཚང་བ་དང་། ཆོས་སྤོང་བ་དང་། དགེ་སློང་ཐམ་པ་བཞི་ཆར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ལམ་འདིས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་གནད་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་ཞིག་ཤེས་དགོས་པ་ཡིན། དེ་དག་ལྟ་བའི་ཡི་གེར་ཤེས་པར་བྱའོ། དེ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་རྗེས་མཐུན་པ་ཐོབ་ནས་བསྒོམས་ན་རྫོགས་རིམ་ཀྱང་རྗེས་མཐུན་པ་ཙམ་སྐྱ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་ནས་བསྒོམས་ན། རྫོགས་རིམ་ཀྱང་རྒྱུད་སྡེ་དང་གྲུབ་ཆེན་གྱིས་བཤད་པ་ཇི་འདྲ་བའི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞིང་། རྒྱུད་དང་གྲུབ་ཆེན་གྱིས་བཤད་པའི་རྫོགས་རིམ་རྗེས་མཐུན་པ་ཙམ་སྐྱེས་ནའང་། བོད་ལ་རྫོགས་རིམ་འགངས་ཆེན་བསྐྱེད་པར་གྲགས་པ་ཕལ་ཆེ་བའི་རྟོགས་པས་བསྒྲུན་པར་མི་ནུས་ཤིང་། སྐྱེ་བ་གཏན་གྱི་མདུན་མ་གྲུབ་པ
Chinese
关于这方面，誓言金刚的禅修念诵和金刚空行的火供等，上师您在根本堕罪的解释中说要做那些，但实际上没有写出来，还有从口中说出的重要诀窍，现在没有公开，也不是不可以在适当的时候用于实践，所以要知道像另外写在文字中那样，并立即用于实践。之后，无论修习生起次第还是圆满次第，首先要很好地确定究竟的见解，需要一位精通修持方法的专家。如果没有，无论修习生起次第还是圆满次第，都会变成仅仅是方法的修习，连方法和智慧相结合的修习的一点点都不会产生，而且无论生起次第还是圆满次第，都完全不会混入断除轮回根本的对治法，所以首先要寻找见解。而且，如果首先学习中观和量学的理路，会稍微容易引导，但对于没有学习的人，如何引导见解的定解呢？理解见解后，无上瑜伽和般若乘的见解修持方式完全不同，寂止和胜观的次第以及修持见解的作用等差别非常大。圆满次第和般若乘对空性现量证悟的快慢差别，比太阳和月亮的运行，以及牛的步伐还要大。像这样产生的原因的关键非常深奥。因为这个原因，五无间罪全部，以及不善业十大的大罪都数量齐全，还有舍法，以及比丘四堕全部实行等，也要知道用这个道在今生就能成佛的关键等很多。那些要在见解的文字中了解。之后，在生起次第上获得稳固的随顺之后再修，圆满次第也会仅仅产生随顺。生起次第修到究竟之后再修，圆满次第也会产生像续部和成就者所说的那样圆满的特征。即使仅仅产生续部和成就者所说的随顺的圆满次第，也无法与藏地大多数被称为产生了重要圆满次第的证悟相比，而且无法确定生生世世的前途。
English
Regarding this, the meditation recitation of the Samaya Vajra and the fire offering of Vajra Dakini, etc., the master himself said in the explanation of the root downfall that those should be done, but they were not actually written down, and there are other important key points that came from the mouth, which are not public now, and it is not that they cannot be used for practice at the appropriate time, so you should know as if they were written separately in writing, and immediately apply them to practice. Then, whether you practice the generation stage or the completion stage, you must first clearly determine the ultimate view, and you need an expert who is proficient in the key points of cultivation. If not, whether you practice the generation stage or the completion stage, it will become a practice of mere method, and even a little bit of the practice of the combination of method and wisdom will not arise, and no matter which generation stage or completion stage, the antidote to cut off the root of samsara will not be mixed in at all, so first you must seek the view. Moreover, if you first study the reasoning of Madhyamaka and Pramana, it will be a little easier to guide, but for those who have not studied, how to guide the ascertainment of the view? After understanding the view, the way to cultivate the view of Anuttarayoga and Prajnaparamita vehicles is completely different, and the order of Shamatha and Vipassana and the function of cultivating the view, etc., are very different. The difference in the speed of direct realization of emptiness in the completion stage and the Prajnaparamita vehicle is even greater than the movement of the sun and moon, and the pace of an ox. The key to the reason why this happens is very profound. For this reason, all five inexpiable sins, and the great sins of the ten non-virtuous deeds are all complete in number, as well as abandoning the Dharma, and practicing all four defeats of a Bhikshu, etc., you must also know the key to attaining Buddhahood in this life by this path, etc. Those should be understood in the words of the view. Then, if you cultivate after gaining a stable conformity in the generation stage, the completion stage will also only produce conformity. If you cultivate after completing the generation stage, the completion stage will also produce complete characteristics as described in the Tantras and by the Great Accomplishers. Even if only the conforming completion stage described by the Tantras and the Great Accomplishers arises, it cannot be compared with the realization of most of those in Tibet who are said to have produced an important completion stage, and it is impossible to determine the future of lifetime after lifetime.