Tibetan
ད་དུ་གཏད་ནས་མས་བརྟན་བསྐྱེད་པའི་མན་ངག་དང་། ཕ་རྒྱུད་དང་རྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་སོ་སོ་ལས་བསྐྱེད་པའི་དགའ་བཞིའི་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་སོགས་ཀྱི་གོ་བ་ཙམ་མིན་པར་རིམ་ལྔའི་མན་རག་ལས་སྙིང་གར་སྟོང་པ་བཞི་འཆར་ནུས་པའི་མཚམས་ནས་མ་རྒྱུད་ཀྱི་དགའ་བཞི་དེའང་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་འདྲེན་ནུས་སོ་ཞེས་རྫ་རིམ་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡི་གེ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ལག་ལེན་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་གྱི་མན་ངག་གི་གནད་དང་། དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་རླུང་གི་གེགས་བྱུང་ནས་སྲར་བཞིན་དུ་མན་ངག་བསྒོམས་པ་ལས་རླུང་ལ་སོགས་པའི་གེགས་ཆེན་པོར་སོང་བ་ཞིག་མ་མདུན་དུ་འོངས་ནས་མན་ངག་ལ་དོན་གཉེར་སྐྱེས་པར་རང་གིས་ཁྲིད་དགོས་པ་བྱུང་ན་རང་རེའི་དམིགས་པ་སྐྱོང་ཚུལ་ལ་གེགས་ཆེན་པོ་མི་འབྱུང་ངོ་བྱས་པས་མི་ཆོག་གི །སྔར་གེགས་ཆེན་པོ་བྱུང་ཟིན་མ་ཐོན་པ་དེ་བཏོན་ནས་འཁྲིད་དགོས་པས་གེགས་སེལ་ ཚུལ་ལ་ཤིན་ཏུ་མངས་དགོས་ཏེ། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་དྲུང་དུ་འང་གཞན་དུ་གེགས་ཆན་པོར་གྱུར་པ་མན་ངག་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བ་མང་དུ་བྱུང་ངོ་། དེ་ལྟར་གོ་བ་ཚོལ་ལུགས་མ་ནོར་བ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་གི །ཚེ་འདིར་ལྨ་རྒྱད་ལ་སྐྱེ་བའི་བློ་རྩེ་གཏོད་ན་ནི། དམིགས་པ་ཕྲ་རགས་སྒོམ་ཚུལ་བོགས་འདོན་གེགས་སེལ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ལེན་ལ་འགེལ་བ་ན་ཐེ་ཚོམ་མི་སྐྱེས་བའི་ལེགས་པར་བྱང་བ་ཞིག་དགོས་སོ། དེ་བས་ན་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་རབ་མང་ལ་གོ་བ་འཚོལ་ལུགས་མཐའ་དག་པ་གསུངས་མོད་ཀྱི། ལག་ལེན་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་ཕྲ་ཞིབ་འགའ་ཞིག་དང་ཟབ་མོའ་གནད་མང་པོ་ཞིག་ཞལ་རག་ལས་པར་བྱས་ཏེ་དངོས་སུ་ཡི་གེར་མ་བཀོད་པ་མང་པོ་ཞིག་ཡོད་དེ། དེ་ལྟ་ནའང་བདག་གིས་བརྗོད་པས་འཇིགས་རྟེན་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་ཡིག་ཆུང་ཐོར་བུ་བྲིས་པ་ལ། མ་རྒྱུད་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གང་ལ་རྩལ་དུ་འདོན་པའི་གནད་ལུས་ཀྱི་གསང་གནས་དང་། ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་དགའ་བཞི་ཡས་བབས་དང་མས་བརྟན་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པ་ལ་གནད་ཆེ་བའི་ཡིག་ཆུང་། འདུས་པའི་རྫོགས་རིམ་ལ་གཅོ་བོར་སྙིང་གར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་སྟོང་པ་བཞི་བསྐྱེད་དེ། དེའི་མཐར་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བ་ལ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་གནད་ཀྱི་ཡིག་ཆུང་། སེམས་དབེན་དང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གནད་ཀྱི་ཡིག་ཆུང་། རླུང་གི་འདུ་རྟགས་ ལེགས་ཉེས་དང་འདུས་པ་ལས་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་སོགས་བསྟན་པའི་གནད་ཀྱིས་ཡིག་ཆུང་། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་ངག་གི་ཡན་ལག་བསྲེ་བའི་སྐོར་ལ་ག
Chinese
現在專注於穩固下固的口訣，以及父續和續部的口訣各自產生的四喜差別極大等等，不僅僅是理解這些，而是從五次第的口訣中，在能夠於心間顯現四空之際，母續的四喜也能如所欲地引導，如惹仁波切所著的圓滿次第之書中所說，實踐時的口訣要點。在這些時候，如果出現氣的障礙，像以前一樣修持口訣，反而使氣等變成大障礙，如果有人來到面前，對口訣產生求法之心，需要自己引導，如果這樣做，我們守護目標的方式就不會產生大障礙，這樣是不行的。必須先將以前已經產生大障礙但尚未顯現的人引導出來，因此，消除障礙的方法非常重要。尊者您的面前，也有許多原本是其他地方的大障礙，僅僅通過傳授口訣就得以解脫。因此，僅僅是尋找理解方式是不夠的。如果將畢生精力投入母續的修持，那麼，從粗細目標的修持方式，到力量的提升和障礙的消除等等，所有這些都必須應用於實踐，並且必須精通到不會產生懷疑。因此，雖然尊者您的許多著作中都講述了尋找理解方式的所有方面，但是，一些實踐時的細微方法和許多深奧的要點，都是通過口頭傳授，而沒有實際寫在書面上。即便如此，我還是祈請世間上師，寫了一些零散的筆記，其中有：母續中出現的圓滿次第，在哪裡發揮作用的要點，身體的秘密處，以及在臍輪處敲擊拙火，如何產生四喜的上升和下固的要點的小筆記；密集金剛的圓滿次第，主要是在心間敲擊要點，從而產生四空，最終升起幻身時，金剛念誦的要點的小筆記；心性寂靜和幻身的要點的小筆記；氣的徵兆好壞，以及從密集金剛中產生體驗的次第等等，所顯示的要點的小筆記；以及幻身訣竅的支分混合方面的
English
Now, focusing on the oral instructions for stabilizing the lower foundation, and the great differences in the four joys generated from the oral instructions of the Father Tantra and the Tantra separately, etc., not just understanding these, but from the oral instructions of the Five Stages, at the point where the four emptinesses can arise in the heart, the four joys of the Mother Tantra can also be guided as desired, as stated in the book of the Completion Stage written by Dza Rinpoche, the key points of the oral instructions for applying them in practice. At these times, if there is an obstacle of wind, practicing the oral instructions as before will instead turn the wind and other things into great obstacles. If someone comes forward with a desire to seek the Dharma from the oral instructions, and you need to guide them yourself, if you do that, there won't be great obstacles in the way we maintain our focus, that's not okay. You must first guide out the person who has already encountered great obstacles but has not yet manifested them, therefore, the methods for removing obstacles are very important. In the presence of Your Holiness, there have been many who were originally great obstacles elsewhere, but were liberated simply by being taught the oral instructions. Therefore, it is not enough to just seek ways of understanding. If you dedicate your life to the practice of the Mother Tantra, then, from the methods of meditating on coarse and subtle objects, to the enhancement of power and the elimination of obstacles, etc., all of these must be applied to practice, and you must be proficient to the point where no doubt arises. Therefore, although all aspects of seeking ways of understanding are taught in Your Holiness's many writings, some subtle methods for practice and many profound key points are transmitted orally and not actually written down. Even so, I prayed to the worldly lamas and wrote some scattered notes, including: the key points of where to exert effort in the Completion Stage arising from the Mother Tantra, the secret places of the body, and the small notes on how to generate the ascent of the four joys and the stabilization of the lower foundation by striking the tummo in the navel chakra; the Completion Stage of Guhyasamaja, mainly striking the key points in the heart, thereby generating the four emptinesses, and finally, the small notes on the key points of Vajra recitation when rising into the illusory body; the small notes on the key points of mind isolation and the illusory body; the small notes on the key points showing the good and bad signs of the wind, and the stages of generating experience from Guhyasamaja, etc.; and the aspects of mixing the branches of the illusory body instructions.
Tibetan
ཉིད་འོད་གསལ་དང་བསྲེ་བ། རྨི་ལམ་སྒྱུ་ལུས་དང་བསྲེ་བ། སད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེབ་གསུམ་རླུང་སྟོབས་དང་འདུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྲེ་བ་གང་བྱེད་མཆོག་ཏུ་གཅེས་ཤིང་། གདན་རྫོགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་དང་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་གཉིས་ཀར་རྨི་ལམ་རླུང་དང་འདུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཛིན་པ་གཉིས་ཀ་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་ལུགས་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་སྣང་མོད། བླ་མས་ཞིབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་གདམགས་ངག་གི་ཡང་སྙིང་པོ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་རྨི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་བར་དོ་སྒྱུ་མ་ཟིན་པའི་ཐབས་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། ཞེས་དང་། གདན་རྫོགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ལས། བསྲེ་བ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ལ་ད་དུང་བླ་མས་ཞིབ་ཏུ་བཤད་དགོས་པ་འགའ་ཞིག་ཡོད་དོ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་ཞལ་ཤེས་དགོས་པའི་ཁུངས་བསྟན་པ་ཙམ་མཛད་པ་ངེ་བརྗེད་ཐོ་ལྟ་བུར་བྲིས་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་པ་བསྲེ་བའི་ཡིག་ཆུང་། གཙོ་བོར་མ་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པ་འཕོ་བའི་སྐོར་ལ། རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་འཕོ་བའི་ཡི་གེ་ན་ཅུང་མི་གསལ་ཞིང་། ཞལ་ལས་བྱུང་བའི་དམིགས་པའི་གནད་ཅུང་ཟད་དག་བྲིས་པ་འཕོ་བའི་ཡིག་ཆུང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཉེ་བར་འཁོ་བ་རླུང་གི་ གེགས་སེལ་བ་དང་། ཐིག་ལེའི་གེགས་སེལ་བ་སྟེ་གེགས་སེལ་གྱི་ཡིག་ཆུང་གཉིས། རྣམ་གསུམ་རིགས་དབྱེའི་ཡིག་ཆུང་། སྔགས་བླ་མེད་ལ་ལམ་རིམ་གཉིས་གང་གི་སྐབས་སུའང་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པ་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་ཡིན་ལ། རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་སྲོག་རྩོལ་དུ་འགྲོ་བའི་གནད་ཆེ་བ་ཡང་ཡང་གསུངས་པ། དེའི་གནད་རྣམས་ཞིབ་པར་བྲིས་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་ལམ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཡིག་ཆུང་། དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་ཅི་རིགས་པར་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཐོར་བུ་ཅི་རིགས་ཡི་གེར་བྲིས་པའི་ཡིག་ཆུང་སྟེ། དེ་ལྟར་བཀོད་པའི་ཡིག་ཆུང་ཐོག་བུ་དག་ལས་བསྟན་པ་ཐོག་མར་བླ་མ་བསྟེན་ཚུལ་དང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དག་པར་བྱེད་ཚུལ་ལ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཚུད་པའི་ལག་ལེན་བྱེད་པ་གཞིར་བྱས། ལྟ་བ་སྐྱོང་ཚུལ་གྱི་གནད་ལ་མཁས་པས་བསྐྱེད་རིམ་རྫོགས་རིམ་ལ་ལེགས་པར་ཁྲིད། མན་ངག་འདི་དག་གང་དང་གང་དུ་སྦྱོར་དགོས་པ་དེ་དང་དེར་སྦྱར་ཏེ་བོགས་འདོད་ཅིང་གེགས་བསལ་ནས་འཁྲིད་པས་ངེས་པར་ལམ་སྣ་ཟིན་པར་འགྱུར་བ་གདོན་མི་ཟ་བ་ཡིན་ནོ། དེ་ཡང་བོད་ལ་གྲགས་པའི་གདམས་ངག་ཇི་ལྟར་ཟབ་པ་དག་ལ་ཡང་ཉམས་ལེན་ཀྱི་གནད་རྒྱུད་སྡེ་དང་གྲུབ་ཆེན་གྱི་གཞུང་དང་བསྟུན་ནས་ལེགས་པར་དཔྱད་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སོང་བ་དང་། གནད་
Chinese
将自身与光明结合，将梦境与幻身结合，将醒觉与化身结合，这三者通过风的力量和愿力的力量结合，是最为珍视的。在《座圆满之引导文》和《次第五光明灯》中，都显现出以梦境之风和愿力执持二者，梦身转化为幻身的特殊方式。应由上师详细指示，这是梦境口诀的精髓，特别是依靠梦境而把握中阴幻化的无上方法。如是说。在《座圆满之引导文》中说：“关于结合三者的分类，还有一些需要上师详细讲解的地方。”等等，仅仅是揭示了需要口头传授甚深口诀的来源，像备忘录一样写下的，极其珍贵的结合小册子。主要从母续中所说的关于迁识的部分，宗喀巴大师自己所著的迁识文中不太清楚，写下了一些从口中传出的要点，迁识小册子。在所有这些时候都需要的是，消除风的障碍和消除明点的障碍，即消除障碍的小册子二种。三种分类的小册子。对于无上瑜伽来说，无论在道次第的哪个阶段都极力赞叹的是手印道。宗喀巴大师自己也多次说过手印是进入命勤的关键。详细记录了这些要点的，是使四手印道清晰的小册子。在这些时候，根据需要，将各种零散的内容写成文字的小册子。像这样编排的众多小册子中，首先以依止上师的方式和清净誓言和戒律的方式为基础进行实践。在如何培养见解的关键上，由精通者对生起次第和圆满次第进行良好的引导。将这些诀窍应用到需要应用的地方，通过增进和消除障碍来进行引导，必定能够掌握道路的方向，这是毫无疑问的。即使是西藏广为人知的极其深奥的口诀，如果将修行的要点与续部和成就者的论典相比较进行仔细研究，也会发现有颠倒之处，以及要点
English
Combining oneself with clear light, combining dreams with the illusory body, and combining awakening with the emanation body, these three, through the power of wind and the power of aspiration, are most cherished. In both the "Seat Completion Guide" and the "Five Stages of Clear Light," it appears that holding both the dream wind and the power of aspiration results in a special way of transforming the dream body into an illusory body. This should be explained in detail by the lama, as it is the essence of dream instructions, and especially the supreme method of grasping the illusory state of bardo through dreams. Thus it is said. In the "Seat Completion Guide," it says, "Regarding the classification of the three combinations, there are still some points that need to be explained in detail by the lama," etc., merely revealing the source of the need for oral transmission of profound instructions, written down like a memorandum, the extremely precious small booklet on combination. Mainly from the mother tantras, regarding the section on transference of consciousness, the transference text written by Je Tsongkhapa himself is not very clear, and some key points transmitted orally are written down, the small booklet on transference. What is needed at all these times is to eliminate the obstacles of wind and eliminate the obstacles of bindu, that is, two kinds of small booklets on eliminating obstacles. A small booklet on three kinds of classification. For Anuttarayoga Tantra, what is highly praised in any stage of the path is the path of mudra. Je Tsongkhapa himself has repeatedly said that mudra is the key to entering life force. The small booklet that clarifies the path of the four mudras is a detailed record of these key points. At these times, according to need, various scattered contents are written down in a small booklet. Among the many small booklets arranged in this way, practice is based first on how to rely on the lama and how to purify vows and precepts. On the key to how to cultivate the view, the generation stage and completion stage are well guided by an expert. Applying these instructions to where they need to be applied, guiding through enhancement and elimination of obstacles, one will surely be able to grasp the direction of the path, without a doubt. Even the extremely profound instructions widely known in Tibet, if the key points of practice are carefully studied in comparison with the tantras and the treatises of the siddhas, there will be found reversals and key points.