Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༦༢༩ ནས་ ༧༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༦༢༩ ནས་ ༧༠༠ བར། གསང་འདུས་པའི་ཡིག་ཆུང་ཉེར་གཅིག་སོགས་བཞུགས་སོ། ཟབ་མོ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པའི་ལམ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་ལ་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། དམིགས་མེད་ཐུགས་རྗེས་བསྐྱོད་པའི་རྣམ་རོལ་གྱིས། མ་ནོར་རྒྱལ་བའི་ལམ་བཟང་གསལ་མཛད་པ། རྣལ་འབྱོར་དང་ཕྱུག་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་ཡི། ཞབས་ཀྱི་པདྨོར་སྤྱི་བོས་ཕྱག་བགྱིད་དོ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཐུགས་བཅུད་མཐར་ཐུག་པ། བླ་མའི་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་གནད་ཀྱི་མཆོག སྔོན་མེད་ཡི་གེར་འབྲི་ལ་མཁའ་འགྲོ་ཡིས། བུ་ལྟར་བརྩེ་དགོངས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། དེ་ཡང་བདག་ཅག་གི་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ནི། ཆེས་དཔག་པར་དཀའ་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མདོ་རྒྱུད་ ཐམས་ཅད་ལ་དྲི་མ་མེད་པའི་རིགས་པས་ལེགས་པར་དཔྱད་ཅིང་། ཕྲ་ཞིང་ཆེས་ཞིང་པར་ཚད་མ་གསུམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་ལྷག་མ་མེད་པར་བཅད་པ་དང་། འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་དབང་བསྐུར་ཅིང་། ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་གསན་པས་འཁྲུལ་བའི་དྲི་མ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པ་དང་ས་ར་ཧ་དང་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ཤ་ཝ་ལཱུ་ཨི་པ་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་། ཞིང་སྐྱོང་གི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྤྲིན་ལྟར་དབང་དུ་འདུས་པས་ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་མ་ལུས་པར་འགྲིག་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་མཛད་པས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ཉམས་མྱོང་ཚད་ མས་ཐེ་ཚོམ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཨ་ཏི་ཤ་འདས་ནས་བོད་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་གནད་མ་ལུས་པར་རྟོགས་པ་གཞན་མ་བྱུང་བས། ད་ཁྱོད་ཀྱིས་འདིའི་བདག་པོ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་གཏད་པས་རང་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་ཏེ་ཁྱད་པར་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། རྗེ་འདིས་རང་ཉིད་ལམ་གང་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སར་གཤེགས་ཤིང་གདུལ་བྱ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དག་ཀྱང་ལམ་དེ་ནས་འཁྲིད་པར་མཛད་པའི་སྲོལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གཙོ་བོ་ནི། རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་ཡང་རྩེ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་དང་། མ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གཏེར་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་གཉིད་ཡིན་ནོ། སྒོ་གཉིས་པོ་འདི་རེ་རེས་ཀྱང་དངོས་
Chinese
ཤོག་ལྷེབ་ ༦༢༩ ནས་ ༧༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༦༢༩ ནས་ ༧༠༠ བར། 《密集》小品第二十一等在此。 名为《趣入甚深金刚瑜伽之道》。至尊上师金刚持之莲足，以大恭敬顶礼并皈依。以无缘大悲所动之幻化，明示无谬胜者之妙道，瑜伽之富至尊上师之，莲足以头顶礼敬。金刚持之意精极究竟，上师口诀要中之要。于前所未有之文字书写时，空行母以，如子般慈爱垂念祈加持。又，我等之上师至尊仁波切者，以极难思议之智慧力，于经续 一切以无垢之理善为观察，以微细且极微细之三量，断除增益余剩，文殊师利现前灌顶，深广之法门无量日日听闻，故尽除错谬之垢染，萨ra哈、龙树、夏瓦里巴等成就自在者等现前加持，护田空行母如云般摄受故，内外之缘起无余皆具足，俱生智现前故，金刚瑜伽支分与俱全，以经验量 尽除一切疑惑，坛城之主自己说，阿底峡尊者逝后，藏地未曾有他人如你般尽知金刚乘道之要，故今汝当为此之主，如是付托金刚乘之教法，故自身成为法王，具足五种殊胜。此尊者自己从何道趋往金刚持之位，亦从此道引导具缘所化，此不共之主要传统是，一切胜者之语之究竟顶巅吉祥密集，及一切母续之主及心要，加持之宝吉祥胜乐轮。此二门任一亦能真实
English
Pages 629 to 700. Pages 629 to 700. The Twenty-first Small Section of Guhyasamaja, etc., are present here. Titled "Showing the Path to Enter the Profound Vajra Yoga." To the lotus feet of the venerable guru Vajradhara, I prostrate with great reverence and take refuge. By the manifestation moved by impartial compassion, clearly showing the excellent, unerring path of the Victorious Ones, to the lotus feet of the venerable guru, rich in yoga, I prostrate with my head. The ultimate essence of Vajradhara's mind, the supreme essential instruction from the guru's mouth. As I write in unprecedented words, may the dakinis regard me with affection like a child and bless me. Furthermore, this venerable and precious guru of ours, with the power of wisdom that is extremely difficult to fathom, has thoroughly examined all the sutras and tantras with immaculate reasoning. He has completely severed all remaining additions and subtractions with the three kinds of valid cognition, subtle and extremely subtle. Manjushri himself has directly conferred empowerment, and by listening to the immeasurable doors of profound and vast Dharma day by day, he has completely abandoned all defilements of error. Saraha, Nagarjuna, Shabalipa, and other accomplished masters have directly blessed him. Because the field-protecting dakinis have gathered like clouds under his power, all inner and outer interdependent relationships are complete. Because he has realized the co-emergent wisdom, he has abandoned all doubts through the measure of experience in the Vajra Yoga with all its limbs. The Lord of the Mandala himself said, "After Atisha passed away, no one else in Tibet has fully realized the essential points of the Vajrayana path as you have. Therefore, now you should become the master of this." Thus, he entrusted the teachings of the Vajrayana, and he himself became the King of Dharma, possessing five special qualities. The main uncommon tradition of how this Lord himself proceeded from whatever path to the state of Vajradhara, and also leads those fortunate disciples from that path, is that the ultimate peak of all the Victorious Ones' teachings is the glorious Guhyasamaja, and the main and essential treasure of blessings of all the Mother Tantras is the glorious Chakrasamvara. Either of these two doors can truly
Tibetan
གྲུབ་རྣམ་གཉིས་བདེ་བླག་ཏུ་སྦྱིན་མོད་ཀྱི། རྗེ་བླ་མའི་བཞེད་པ་གཉིས་ཀ་ཟུར་འབྲེལ་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀའི་སྐབས་སུ་མཆོག་ཏུ་གལ་ཆེ་བའི་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པས་ཅི་ནས་ཀྱང་ཟུང་འབྲེལ་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་མོ། དེ་ལ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་གསུང་གི་མན་ངག་གི་གནད་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་ཤིང་། རང་ཉིད་ལམ་སྲོལ་མ་ཉམ་པར་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱེད་པའི་བླ་མས་ལམ་འདིའི་སྒོ་ནས་སློབ་མ་ཇི་ལྟར་བཀྲི་བ་དང་། སློབ་མས་ཚུལ་ཇི་ལྟར་འཇུག་པར་བྱ་སྙམ་ན། སློབ་མ་ནི་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་ལམ་གྱི་རིམ་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་བས་ ཚེ་འདི་ལམ་ཆགས་ཤིང་། བྱང་ཆུབ་དོན་གཉེར་གྱི་གསམ་པ་པ་མྱོང་བ་སྣ་ཟིན་སྐྱེས་པ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་ངེས་བརྙེད་ཅིང་། ཟབ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་མོས་པ་ཡོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གསང་སྔགས་ཤེས་ལོ་ཟེར་བ་དང་། དབང་དང་ཁྲིད་དང་བརྒྱུད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་བོ་ཞེས་མིང་ཙམ་དོན་དུ་གཉེར་བ་མིན་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། དེ་འདྲ་བ་ནི་ཡུན་ཐུང་ལ་ཐོབ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཞིག་དགོས་པས། མང་དུ་ཉན་ཀྱང་ཅི་འང་མི་ཤེས་པ་ཞིག་འོང་ཞིང་། དེས་མི་ཤེས་བཞིན་དུ་སློབ་མ་སྡུད་པ་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་བཤད་པས། ཆོས་གང་ཟབ་ཟབ་ཐམས་ཅད་ཅལ་ཅོལ་དུ་སོང་ནས་འང་བ་ཙམ་གྱིས་བསྟན་པ་ལ་གནོད་པ་ཞིག་འོང་བ་ཡིན། རྟོག་གེ་དང་ཕྱིའི་བཤད་ཆོས་ལ་ཧ་ཅང་གཙོ་བོར་མི་འཛིན་པ་ཞིགས་ལ་ཆེ་སྟེ། གལ་ཆུང་སྔགས་ལ་བྱས་ནས་ཉ་བའི་ལག་ཏུ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཤོང་བ་འདྲ་བ་ཞིག་འོང་། ཁྱད་པར་དེ་འདྲ་བ་དེས་སྐྱས་བུ་གང་མང་བ་དང་སྣོད་དུ་མི་རུང་བའི་མདུན་དུ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གནད་ཟབ་མོ་ཐམས་ཅད་གང་ཤེས་པ་འགྲོ་གླེང་དུ་ཁྱེར་ནས། གསང་སྔགས་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྩོད་པ་ལ་གསར་སྒྲོག་འོང་མི་མོང་གི་ཁྱད་པར་བློ་ཡུལ་ན་ཅི་ཡང་མིད་པ་ཞིག་འོང་བས། གསང་སྔགས་འདྲེལ་གཏད་པ་འདྲ་བ་ཞིག་འོང་། གཞན་ཡང་རྟོག་གེ་དང་ཕྱིའི་ཐོས་པས་དྲགས་ཤིང་ང་རྒྱལ་དེ་ལ་གཙོ་བོར་ཞེན་པ་ནི་ལན་གཅིག་སྔགས་ལ་ཞུགས་ཀྱང་ཡུན་རིང་དུ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སྐལ་ ང་མེད་པས་གདམས་པ་རྫོགས་པར་མ་ཐོབ་ཀྱངདུ་བསད་ནས་འགྲོ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རགས་པ་བརྩེ་གཏོགས་ར་རྩྭ་ཟ་བ་འདྲ་བ་ཞིག་མིན་པ། གདམས་ངག་གི་གནད་ཕྲ་མོན་ས་རྩད་གཅོད་མི་ཤེས། གང་ཤེས་སྨྲ་བ་ལ་དགའ་བ་ལྷུར་ལེན་གྱི། ཉམས་སུ་ལེན་མི་ཤེས། ང་རྒྱལ་གྱི་བླ་མ་བསྟེན་མི་མཁས་པ་དམ་ཚིག་ལ་ཅི་ཡང་མི་སེམས་པ་ཞིག་འོང་བ་ཡིན། དེ་ལ་དགོངས་ནས། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ
Chinese
虽然能轻易地给予两种成就，但尊者上师的两种观点是相互关联的，在生起次第和圆满次第的修持中，有极其重要的特殊要点，因此务必要结合起来修持。对此，对于这位尊者仁波切的教言的要点非常精通，并且自己不失传承地以实修为核心的上师，会如何通过此道引导弟子，以及弟子应如何进入此道呢？弟子应是已经通过共同乘的道次第调伏自心， 今生已成道，生起了追求菩提之心的体验，对空性之见有定解，并且对甚深金刚乘有信心的。也就是说，不能只是口头上说自己懂密法，或者说自己得到了灌顶、传承等等，而实际上并不重视其意义。像这样的人，需要的是能在短时间内获得巨大成就的人。如果听了很多却什么都不懂，就会出现这种情况。这样的人在自己不懂的情况下，主要以招收弟子为目的进行讲解，导致所有深奥的佛法都变得空洞无物，仅仅是夸夸其谈，从而损害佛法。不要过于重视思辨和外在的说法，这一点很重要。如果轻视密法，就像猴子手里拿着珍宝一样。特别是这样的人，会把所有自己知道的生起次第和圆满次第的深奥要点，带到许多不合格的弟子面前，到处谈论。对于密法和三身的争论，会产生新的说法，以至于头脑中什么都无法容纳。这样就好像是在出卖密法。此外，如果过于重视思辨和外在的听闻，并且执着于傲慢，那么即使一次进入密法，也无法长期地追求其意义，即使没有得到完整的教诲，也会枉送性命。不能像牲口吃草一样，对所有佛法都粗略地对待。无法理解教言的精微之处。喜欢夸夸其谈自己知道的东西，却不擅长实修。会变成不善于依止傲慢的上师，对誓言毫不在意的人。考虑到这些，在《金刚空行母续》中
English
Although both types of accomplishments can be easily bestowed, the two views of the venerable Guru are interconnected. In the practice of both the generation stage and the completion stage, there are extremely important special key points. Therefore, it is essential to practice them in combination. Regarding this, the Guru who is extremely proficient in the key points of the teachings of this venerable Rinpoche, and who makes practice the core without losing the lineage, how will he guide disciples through this path, and how should disciples enter this path? The disciple should be one who has tamed his mind through the stages of the common vehicle's path, has made this life a path, has generated the experience of aspiring to enlightenment, has a definite understanding of the view of emptiness, and has faith in the profound Vajrayana. That is to say, one should not merely say that one knows the secret mantra, or that one has received empowerment, transmission, etc., without actually valuing its meaning. Such a person needs someone who can achieve great accomplishments in a short time. If one listens to many things but understands nothing, this situation will arise. Such a person, without understanding, mainly aims to gather disciples and explain, causing all profound Dharma to become empty and meaningless, merely boasting and harming the Dharma. It is important not to overly emphasize speculation and external teachings. If one neglects the secret mantra, it is like a monkey holding a precious jewel. In particular, such a person will take all the profound key points of the generation stage and completion stage that he knows to many unqualified disciples and talk about them everywhere. Regarding the debate about the secret mantra and the three bodies, new statements will arise, to the point that nothing can be accommodated in the mind. This is like selling the secret mantra. Furthermore, if one overemphasizes speculation and external hearing, and clings to arrogance, then even if one enters the secret mantra once, one will not be able to pursue its meaning for a long time, and even if one does not receive complete teachings, one will waste one's life. One cannot treat all Dharma roughly, like livestock eating grass. One cannot understand the subtle points of the instructions. One likes to boast about what one knows, but is not good at practice. One will become someone who is not good at relying on an arrogant Guru and does not care about vows. Considering these, in the Vajra Dakini Tantra,