Tibetan
་གྱི་ལོངས་སྐུ་ལས་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་རང་དགའ་བར་ལྡང་བར་རྩོམ་པ་ན། འཕེན་པ་བཏང་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་མི་བསྐྱོད་པའམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་ལྡང་། དེ་ལས་ལྡང་བར་རྩོམ་པ་ན་འཕེན་པ་བཏང་ནས་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིན་ན། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དང་རྨི་ལམ་གཉིས་པོ་སོ་སོར་སྣང་བས། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་སྤྲུལ་སྐུ་མི་བསྐྱོད་པའམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སོགས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་ཡིན་གསུང་ངོ་། ༈ རྗེ་བཙུན་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ ལོ། ༈ སད་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་། གཉིད་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་། འཆི་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བའི་ཚེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་དེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་རྙིང་པ་འདི་ལས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་སྟེ། གསང་འདུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དང་པོའི་མགོན་པོའི་སྐུར་ལྡང་བར་བྱ་སྟེ། དེས་མཚོན་ནས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་སོགས་ལའང་དེ་དག་རང་རང་གི་སྐབས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན་པར་དོ་ལོངས་སྐུར་འཁྱེར་བའི་ལམ་ཁྱེར་ཡིན་ཞིང་། འདིར་ཡང་སྒྱུ་ལུས་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། འོད་གསལ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བའི་ཚེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལས་གོ་ས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་ནས་ལྡང་བ་དང་། ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བའི་ཚུལ་གནིས་གསུངས་ཀྱང་སྔ་མ་གདམས་ངག་གི་མཆོག་ཡིན་ལ། དེ་ཡངརྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་ནས་ལོངས་སྐུར་ལྡང་ཞིང་། ལོངས་སྐུ་དེ་ཡང་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་ཚུར་འཇུག་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུར་ལྡང་བ་ཡིན་ནོ། འདི་རྣམས་མཁས་གྲུབ་རྗེའི་ཟིན་བྲིས་ཡིན། ༈ དེ་ལྟར་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྤྱིའི་ཡིག་ཆུང་གསུམ། སོ་སོའི་ཡིག་ཆུང་གསུམ་སྟེ་དྲུག་གིས་བཅུ་གཅིག་པའི་བར་དུ་བརྗོད་ནས། བཅུ་གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་བསྲེ་བའི་ཡིག་ཆུང་ལ་གཉིས། བསྲེ་བ་དགུའི་རྣམ་གཞག་དང་། ཤིན་ཏུ་གཅེས་པའི་གདོམས་ངག་ཟབ་མོའི་ཞལ་ཤེས་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའོ། དང་པོ་ལ་གཉིས། སྐུ་གསུམ་དུས་གསུམ་དང་སྦྱར་བ་དང་། དུས་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དང་སྦྱར་བའོ། དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། བསྲེ་བའི་གདམས་ངག་ལ། ལམ་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟར་ལམ་དུས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་དང་། ལམ་དུས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་དང་། ལམ་དུས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ། དང་པོ་ལ་གསུམ། གཉིས་སད་དུས་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་དང་། གཉིད་ཀྱི་དུས་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། འཆི་བའི་དུས་སུ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ། དང་པོ་ནི
Chinese
从（光明）身的报身中，开始自在地显现梦身时，抛弃（牵挂）而显现为化身不动佛或金刚持。当开始从那（化身不动佛或金刚持）中显现时，如果被风力抓住，那么名色之身和梦境二者会分别显现。据说，名色之身会以智慧勇识的方式进入化身不动佛或金刚持等的心间。 顶礼诸位至尊上师。 醒时的光明，睡时的光明，以及死时的光明，当从这些光明中显现幻身时，极其微细的风心从这个旧的名色蕴中分离出来。在密集金刚的场合中，应当显现为最初怙主的身体。以此为例，对于金刚怖畏金刚等，也应按照各自场合的次第，作为将多（光明）报身带入的道用。这里也是因为幻身显现为报身。当从光明中显现幻身时，据说名色之身会从位置上分离出来而显现，以及像鱼从水中跃出一样。虽然说了两种方式，但前者是口诀的精华。也就是说，从名色之身中分离出来而显现为报身，而报身又重新进入名色蕴，这就是显现为化身。这些是克珠杰的笔记。 如此，圆满次第的共同小字三篇，各自的小字三篇，总共六篇，讲述到第十一。第十二是幻身支分混合的小字，分为两种：九种混合的分类，以及极其珍贵的口诀深奥的口头教授的详细讲解。第一部分分为两种：将三身与三时结合，以及将三时与三身结合。第一种是： 顶礼薄伽梵遍主金刚持大尊。 混合的口诀中，与道时的三身混合分为三种：如此与道时的法身混合，与道时的报身混合，以及与道时的化身混合。第一种分为三种：二是醒时与法身混合，睡眠时与法身混合，死亡时与法身混合。第一种是：
English
When starting to arise freely as the dream body from the sambhogakaya of (luminosity), abandon (attachment) and arise as the nirmanakaya Akshobhya or Vajradhara. When starting to arise from that (nirmanakaya Akshobhya or Vajradhara), if seized by the power of wind, then the namarupa body and the dream appear separately. It is said that the namarupa body enters the heart of the nirmanakaya Akshobhya or Vajradhara, etc., in the manner of a jnanasattva. Homage to all venerable gurus. The luminosity of waking, the luminosity of sleeping, and the luminosity of dying, when the illusory body arises from these luminosities, that extremely subtle wind-mind separates from this old namarupa aggregate. In the context of Guhyasamaja, one should arise as the body of the first protector. By this example, for Vajrabhairava, etc., these are also the path of carrying do (luminosity) sambhogakaya according to the order of their respective contexts. Here also, it is because the illusory body arises as the sambhogakaya. When the illusory body arises from luminosity, it is said that the namarupa body separates from its position and arises, and like a fish leaping from water. Although two ways are mentioned, the former is the essence of the oral instructions. That is, separating from the namarupa body and arising as the sambhogakaya, and the sambhogakaya re-enters the namarupa aggregate, this is arising as the nirmanakaya. These are the notes of Khedrup Je. Thus, the three common small texts of the completion stage, and the three individual small texts, a total of six, are discussed up to the eleventh. The twelfth is the small text of mixing the limbs of the illusory body, divided into two: the classification of the nine mixtures, and the detailed explanation of the extremely precious oral instructions of the profound oral teachings. The first part is divided into two: combining the three kayas with the three times, and combining the three times with the three kayas. The first is: Homage to the Bhagavan, the all-pervading Lord Vajradhara. In the oral instructions of mixing, mixing with the three kayas of the path time is divided into three: thus mixing with the dharmakaya of the path time, mixing with the sambhogakaya of the path time, and mixing with the nirmanakaya of the path time. The first is divided into three: two are mixing with the dharmakaya of waking time, mixing with the dharmakaya of sleeping time, and mixing with the dharmakaya at the time of death. The first is:
Tibetan
། དང་པོར་ལུས་ཀྱིས་གནད་ཆེ་ས་ར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་བ་བཞི་བསྐྱེད་པའི་འོད་གསལ་སྟོང་བ་བཞི་པ་ཤར་བའི་དུས་ན་ལྟ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ནས་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་ཡང་སྒོ་གསུམ་སྟེ། འོག་སྐོར་ནོར་བུའི་དབུས་སམ། ནོར་བུའི་སྣ་རྩེ་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་བརྟན་པའི་མཐར་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་ཤིང་ཐིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་བཞི་པོ་སྔོན་དུ་འཆར་ཞིང་། དེའི་འོག་ཏུ་སྟོང་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཞས་བྱ་བ། མིང་གཞན་སྣང་བ་དང་། མཆོད་པ་དང་། ཉེར་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་གསུམ་ཤར་བའི་མཐར། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་ཤང་བ་ནི་སྒོ་དང་པོའོ། གཞན་ཡང་སྙིང་གའི་སྣ་རྩེར་མི་ཤིགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དེ་བརྟན་པའི་མཐར་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་ཤིང་ཐིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྨིག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་བཞི་པོ་སྔོན་དུ་འཆར་ཞིང་། དེའི་ འོག་རུ་སྟོང་པ་དང་། ཤིང་ཏུ་སྟོང་པ་དང་། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ། མིང་གཞན་སྣང་བ་དང་། མཆེད་པ་དང་། ཉེར་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་གསུམ་ཤར་བའི་མཐར། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་ཤར་བ་ནི་སྒོ་གཉིས་པའོ། ཡང་གདོང་གི་སྣ་རྩེར་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པ་སྣ་བུག་ནས་རྒྱུ་བའམ་འཇུག་ལྡང་གནས་གསུམ་མ་བཅོས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་གདངས་སུ་ཤར་བར་སྒོམ་ཞིང་། རེ་ཡང་དྷཱུ་ཏཱི་ནས་བྱེད་པར་མོས་པའི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བསྒོམས་པའི་མཐར། རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་ཤིང་ཐིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དང་པོ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང་། གཉིས་པ་དུ་བ་ལྟ་བུ་དང་། གསུམ་པ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང་། བཞི་པ་མར་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུའི་ཉམས་འབྱུང་སྟེ། རིམ་པ་བཞིན་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་དང་། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པ་དང་། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པ་དང་། རླུང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་པོ་ལ་ཐིམ་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་། དེ་ནས་སྟོང་བ་དང་པོའི་དུས་སུ་སྣང་བ་གཞན་གང་ཡང་མི་འཆར་བར་ཡུལ་དུ་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་མཚན་མོའི་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུའི་དཀར་ལམ་གྱི་སྣང་བ་འབྱུང་། དེ་ནས་སྣང་བ་དེ་ཡང་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས་སྣང་བ་གཞན་གང་ཡང་མི་འཆར་བར་ཡུལ་དུ་གནང་སྣང་ཐམས་ཅད་སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ཀྱིས
Chinese
首先，通过身体的重要部位进行按压，从而生起四空的光明，在第四空显现之时，将其置于见解之上进行禅修。按压重要部位也有三种方法：在下身生法宫的中央，或者生法宫的顶端，观想位于智慧脉下端的物质明点，通过观想使其稳固，最终使单一味道的气融入并消融于智慧脉中。因此，首先显现海市蜃楼等四种征兆，之后，依次显现空、极空、大空，也称为显现、增长、近得三种，最终，显现一切皆空的广大光明，这是第一道门。另外，通过观想心间的顶端不坏的咒语明点，通过观想使其稳固，最终使单一味道的气融入并消融于智慧脉中。因此，首先显现海市蜃楼等四种征兆，之后， 依次显现空、极空、大空，也称为显现、增长、近得三种，最终，显现一切皆空的广大光明，这是第二道门。再者，在面部的鼻尖观想名为光之明点的五种气光，从鼻孔中流动，或者观想不造作的入、住、出三种状态显现为金刚三身的自性音声。或者，观想从智慧脉中生起，念诵金刚诵。最终，使单一味道的气融入并消融于智慧脉中。因此，首先出现如海市蜃楼般的体验，其次出现如烟雾般的体验，再次出现如萤火虫般的体验，最后出现如燃烧的蜡烛般的体验。依次是地融入水，水融入火，火融入风，风融入意识的最初显现。之后，在第一个空性的时刻，不显现任何其他的显现，而是显现如同夜晚无云的虚空被月光所照亮般的白色光明。之后，该显现也逐渐收摄，不显现任何其他的显现，而是显现如同秋季无云的虚空被阳光所照亮般。
English
First, by pressing the important points of the body, the luminosity of the four emptinesses is generated, and when the fourth emptiness appears, it is placed on the view and meditated upon. There are also three methods for pressing the important points: in the center of the lower jewel chakra, or at the tip of the jewel chakra, meditate on the subtle material bindu at the lower end of the dūtī, and through meditation, make it stable, and finally, the single-flavored wind enters and dissolves into the dūtī. Therefore, the four signs such as mirages appear first, and then, emptiness, extreme emptiness, and great emptiness appear in sequence, also known as appearance, increase, and near attainment, and finally, the great luminosity of all emptiness appears, which is the first door. In addition, by meditating on the indestructible mantra bindu at the tip of the heart, through meditation, make it stable, and finally, the single-flavored wind enters and dissolves into the dūtī. Therefore, the four signs such as mirages appear first, and then, emptiness, extreme emptiness, and great emptiness appear in sequence, also known as appearance, increase, and near attainment, and finally, the great luminosity of all emptiness appears, which is the second door. Furthermore, at the tip of the nose on the face, meditate on the five air lights called light bindu, flowing from the nostrils, or meditate on the uncreated three states of entering, abiding, and exiting appearing as the self-sound of the three vajras. Alternatively, meditate on the vajra recitation, believing that it arises from the dūtī. Finally, the single-flavored wind enters and dissolves into the dūtī. Therefore, first, experiences like mirages appear, second, experiences like smoke appear, third, experiences like fireflies appear, and finally, experiences like burning candles appear. In sequence, earth dissolves into water, water dissolves into fire, fire dissolves into wind, and wind dissolves into the first appearance of consciousness. Then, at the moment of the first emptiness, no other appearances appear, but a white light appears like the night sky without clouds illuminated by moonlight. Then, that appearance also gradually gathers, and no other appearances appear, but it appears like the autumn sky without clouds illuminated by sunlight.