Tibetan
དྲང་པ་དང་། དེའི་རྗེས་སུ་ཉེར་ཐོབ་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལ་མཚམས་ཀྱི་མུན་པས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུ་འབྱུང་ངོ་སྙམ་དུ་དྲན་པའི་དྲན་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་ཉེར་ཐོག་ཤར་བའི་ཚེ་ནམ་མཁའ་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་དུས་སུ་ངེས་མི་ནུས་ཀྱང་། ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ སྟོང་སྨད་གཉིས་སུ་འདི་ནི་ཉེར་ཐོག་བོ་སྙམ་དུ་དྲན་པ་དང་། འདི་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལས་འབྱུང་བའོ་སྙམ་དུ་དྲན་པ་དང་། འདིའི་རྗེས་སུ་སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་སློད་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་འོད་གསལ་འབྱུང་ནོག་སྙམ་དུ་དྲན་པའི་དྲན་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་ཤར་བའི་ཚེ་འདི་འོད་གསལ་ལོ་སྙམ་དུ་དྲན་པ་དང་། འདི་ནི་ཉེར་ཐོབ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལས་བྱུང་བའོ་སྙམ་དུ་དྲན་པ་དང་། འདིའི་རྗེས་སུ་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་པོ་སྙམ་དུ་དྲན་པའི་དྲན་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པླར་བྱའོ། གཉིས་པ་ནི། འོད་གསལ་ཤར་བའི་ཚེ་སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་ལ་ཟླ་འོད་དང་། ཉི་འོད་དང་། མཚམས་ཀྱི་མུན་པ་དང་བཅས་པའི་སློད་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའི་རང་མདོག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐོན་པའི་སྟོང་སང་ངེ་བ་གཡོ་མེད་དུ་གནས་པ་ཞིག་འོང་ཞིང་། དེའི་རང་ནས་འདར་འཕྲིག་ཙམ་གྱི་ཅུང་ཟད་གཡོ་བ་ཞིག་འོང་བས། དེ་འབྱུང་བའི་ཚེ་འོད་གསལ་ལས་ལྡང་བར་རྩམ་པ་ཡིན་པས་མཚམས་དེ་ནས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བར་བྱའོ། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་ཞལ་གདམས་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་མརྗེད་བྱང་། མཁས་གྲུབ་རྗེས་མཛད་པའོ། གསུམ་པ་ལ་གཉིས་སྒྱུ་ལུས་དངོས་དང་། དེ་དང་འབྲེལ་བའི་གདམས་པའོ། དང་པོ་ལ་གཉིས། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་མཚུངས་ལྡན་ལྔ་དང་། ཁྱད་པར་ལྔ་ལྡན་ནོ། དང་པོ་ནི། གཉིད་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཐིམ་རིམ་རྣམས་ཀྱིས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལས་རྨི་ལམ་ གྱི་ལུས་སུ་ལངས་པ་དང་། དེ་འང་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པ་དང་། དེར་ང་རྒྱལ་འཕོས་པ་དང་། ལུས་རགས་པ་ལས་གོས་ལོགས་སུ་བྱེ་བ་དང་། སླར་ཡང་ལུས་རགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ལྟར་རིམ་པ་བཞིན་ལམ་དུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཐིམ་རིམ་རྣམས་ཀྱིས་དཔེའི་འོད་གསལ་ལས་སྒྱུ་ལུས་སུ་ལངས་པ་དང་། དེའང་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པ་དང་། དེར་ང་རྒྱལ་འཕོས་པ་དང་། ལུས་རགས་པ་ལས་གོ་ས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་བ་དང་། སླར་ཡང་ལུས་རགས་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་ཡན་གསུང་ངོ་། གཉིས་པ་ནི། གང་ནས་ལྡང་བ་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར། རྩ་འཁོར་ཀྱི་དབུས་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནད་ནས་དང་། དེའི་ཡང་ནང་ཐིག་ལེ་དཀར་དམ
Chinese
首先，应当具备三种忆念，忆念近得（藏文：ཉེར་ཐོབ་）之后，犹如晴朗的虚空被黄昏的黑暗笼罩一般。同样，当近得显现时，虽然无法确定虚空是否处于近得之时，但在近得的上下两端，应当忆念“这是近得”，忆念“这是由显现增长的智慧先于它而生”，忆念“此后，犹如秋季晴朗的虚空，将出现远离三种退失之缘的光明”。同样，当光明显现时，应当忆念“这是光明”，忆念“这是由近得先于它而生”，忆念“此后，将成就幻身”。第二，当光明显现时，犹如秋季晴朗的虚空，没有月光、日光和黄昏的黑暗等三种退失之缘，虚空的本色显现，出现空荡荡、无动摇的状态。从那状态自身产生微小的颤动，当那颤动产生时，因为是从光明中升起，所以应当从那时起升起为幻身。显现增长获得三种的口诀，是非常深奥的备忘录，是克珠杰（藏文：མཁས་གྲུབ་རྗེས་）所著。第三部分分为两部分：真实的幻身，以及与之相关的教导。第一部分分为两部分：幻身的五种相似之处和五种不同之处。第一，就像睡眠的生起和融入次第，从睡眠的光明中升起梦身，那也是由风心所成，在那里转移我慢，从粗大的身体中分离衣服，再次进入粗大的身体一样，依次类推，道路时期的生起和融入次第，从譬喻光明中升起幻身，那也是由风心所成，在那里转移我慢，从粗大的身体中分离位置，再次进入粗大的身体，以上是相同之处。第二，从何处升起，是处所的不同。从脉轮的中央，从中央脉（梵文：dhūtī）的疾病中，以及从那之内的明点（藏文：ཐིག་ལེ་）红白
English
First, one should have three recollections, remembering that after Near Attainment (Tibetan: ཉེར་ཐོབ་), it is like the clear sky being covered by the darkness of dusk. Similarly, when Near Attainment appears, although it is impossible to determine whether the sky is in the time of Near Attainment, in the upper and lower parts of Near Attainment, one should remember "This is Near Attainment," remember "This arises from the wisdom of increasing appearance preceding it," and remember "After this, like the clear autumn sky, luminosity free from the three causes of decline will appear." Similarly, when luminosity appears, one should remember "This is luminosity," remember "This arises from Near Attainment preceding it," and remember "After this, the illusory body will be accomplished." Second, when luminosity appears, like the clear autumn sky, without the three causes of decline such as moonlight, sunlight, and the darkness of dusk, the natural color of the sky appears, and a state of emptiness and immovability arises. From that state itself, a slight tremor arises, and when that tremor arises, because it arises from luminosity, one should arise as the illusory body from that time. The oral instructions of Appearance, Increase, and Attainment are a very profound memorandum, written by Khedrup Je (Tibetan: མཁས་གྲུབ་རྗེས་). The third part is divided into two parts: the actual illusory body, and the teachings related to it. The first part is divided into two parts: the five similarities and the five differences of the illusory body. First, just as the arising and dissolving stages of sleep, from the luminosity of sleep, the dream body arises, which is also made of wind and mind, where pride is transferred, clothes are separated from the gross body, and again enters the gross body, similarly, the arising and dissolving stages of the path time, from the example luminosity, the illusory body arises, which is also made of wind and mind, where pride is transferred, the position is separated from the gross body, and again enters the gross body, the above are the similarities. Second, from where it arises, is the difference of the place. From the center of the chakra, from the disease of the central channel (Sanskrit: dhūtī), and from the red and white bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ་) within that
Tibetan
ར་གའུ་ཁ་སྦྱར་བ་འདྲ་བའི་ནང་ནས་ལྡང་། གང་ལས་ལྡང་བ་རྒྱུའི་ཁྱད་པར། ཐིག་ལེའི་ནང་གི་སྲོག་རླུང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལས་ལྡང་། ཐོག་མེད་ནས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡང་ཡོང་གསུང་། གང་གྱིས་ལྡང་བ་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར། སྒྱུ་མའི་སྐུར་ངེས་པར་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་དྲག་པོས་ལྡང་། གང་གི་ཚེ་ལྔའི་བ་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར། ཀུན་རྟོག་གཡོ་བའི་རླུང་དང་སེམས་སྣང་བ་གསུམ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་པའི་དཔེའི་འོད་གསལ་ལ་ཇི་ཙམ་གནས་ཀྱི་པར་བཞག་པའི་མཐར་ལྡང་བར་རྩོམ་པ་ནི། དཔེར་ན། གཞོང་བ་ལ་སོགས་པ་ཆུས་བཀང་བ་ན། རླུང་མ་ལངས་པར་མེར་རེ་སྡོད་ལ། རླུང་ཅུང་ཟད་ལངས་པ་དང་མཐའ་མས་ཟེད་ཟེད་དམ་བན་བུན་བྱུང་ན་ལྡང་བར་ རྩོམ་པ་བཞིན། དཔེའི་འོད་གསལ་ལས་ལྡང་བར་རྩོམ་བའོ། དེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལས་ལྡང་བར་རྩོམ་པ་ཡང་རིགས་འགྲེ་གསུང་ངོ་། གང་གི་ངོ་བོར་ལྡང་བ་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར། དང་པོའི་མགོན་པོ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པ། ཐུགས་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོར་ལྡང་བ་ཡིན་ཞེས་རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོ་གསུང་ངོ་། ཞར་ལ་གཞན་ནས་དབྱུང་བའི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་སོགས་ཤེས་དགོས་སོ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། དང་པོ་ནི། སྒྱུ་ལུས་སྐབས་ཤིང་ཏུ་གཅེས་པའི་གདམས་པ་སེམ་དབང་སུམ་བརྩེགས་སུ་བྱ་བ་ལ། གཞི་དུས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས། ལམ་དུས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས། འབྲས་དུས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་ཏེ་གསུམ་ཚན་གསུམ་དུ་ཡོད་དོ། གཞི་དུས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་ནི། དེ་ལྟར་ཀྱི་ལུས་རགས་པ་འདི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ། དེའི་སྙིང་གའི་དང་པོར་ཆགས་པའི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམ་དཔའ། དེའི་ནང་གི་སྲོག་འཛིན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ། ཤིན་ཏུ་ཕ་བའི་སེམས་དེའི་བཞོན་པ་དང་བཅས་པ་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྒྲུབ་གཞི་ཡིན་ནོ། ལམ་དུས་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ལས་བསྐྱེད་རིམ་ནི་གོ་སླ་ལ། རྫོགས་རིམ་ནི་སྟོང་བ་བཞིའི་མཐར་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ལས། སྒྱུ་ལུས་དངོས་ སམ་རྗེས་མཐུན་པར་ལངས་ནས་སླར་ཡང་ཕུང་པོ་རྙིང་པའི་སྙིང་གར་ཞུགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། དེ་ལྟར་ལྡང་བ་དང་ཞུགས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། འབྲས་དུས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་ནི། དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་རླུ
Chinese
从如同乌鸦交合般的（状态）中生起。从何生起是因的差别：从明点中的极细微的命气和极细微的明觉生起。据说，从无始以来的极细微的明点中产生。以何生起是所依的差别：以必须从幻身中生起之强烈的意愿而生起。何时生起是时间的差别：当念头摇动的风和心、显现这三者次第融入时，在譬喻光明能安住多久的定数之后，开始生起。例如，当容器等装满水时，在没有起风时平静地停留，当稍微起风时，边缘发出“啧啧”或“嗡嗡”的声音时，就像开始生起一样。从譬喻光明中开始生起。据说，从幻身中开始生起也是类似的。以何种体性生起是果的差别：最初的怙主，身色白色，以妙相庄严，在心无二元的乐空体性中生起，宗喀巴大师如是说。顺便说一下，还需要了解从其他（法门）中提取的空色身，具有五种决定等。第二（幻身）分二：共同的和不共同的。第一是：在幻身时，极为珍贵的窍诀是进行心力三重叠加。有基础时的菩萨三重叠加，道时的菩萨三重叠加，果时的菩萨三重叠加，共三组。基础时的菩萨三重叠加是：如此粗大的身体是誓言菩萨，其心间的最初形成的白红明点是智慧菩萨，其中的极细微的命气是等持菩萨，极细微的心及其所乘是幻身的修持基础。道时有生起次第和圆满次第两种，生起次第容易理解，圆满次第是在四空之后，从极细微的风心，生起真实的或相似的幻身，然后再次进入旧身体的心间，这是智慧菩萨。如此生起和进入的心是等持菩萨。誓言菩萨如前。果时的菩萨三重叠加是：在实义光明之后，风
English
It arises from something like crows copulating. What it arises from is the difference in cause: it arises from the extremely subtle life-force within the bindu and the extremely subtle consciousness. It is said that it also comes from the extremely subtle bindu from beginningless time. What it arises with is the difference in support: it arises with the strong intention of definitely arising from the illusory body. When it arises is the difference in time: when the three, the wind of conceptual thought, mind, and appearance, gradually dissolve, it begins to arise after the fixed time of how long the example luminosity remains. For example, when vessels and so on are filled with water, they remain still without wind rising, and when a little wind rises and the edges make a "tsek tsek" or "ban bun" sound, it is like beginning to arise. It begins to arise from the example luminosity. It is said that beginning to arise from the illusory body is also similar. What nature it arises in is the difference in result: the first protector, whose body color is white, adorned with marks and signs, arises in the nature of inseparable bliss and emptiness in the heart, as the great Je Tsongkhapa said. Incidentally, it is also necessary to understand the empty form body extracted from other (systems), which has five certainties, etc. The second (illusory body) has two parts: common and uncommon. The first is: in the case of the illusory body, the extremely precious instruction is to perform the triple superposition of mind power. There is the triple superposition of bodhisattvas at the base stage, the triple superposition of bodhisattvas at the path stage, and the triple superposition of bodhisattvas at the fruit stage, making three sets. The triple superposition of bodhisattvas at the base stage is: this coarse body is the commitment bodhisattva. The white and red bindu that first forms in its heart is the wisdom bodhisattva. The extremely subtle life-force within it is the samadhi bodhisattva. The extremely subtle mind along with its mount is the basis for the practice of the illusory body. The path stage has two: the generation stage and the completion stage. The generation stage is easy to understand. The completion stage is that after the four emptinesses, from the extremely subtle wind-mind, the actual or similar illusory body arises and then enters the heart of the old body again, this is the wisdom bodhisattva. The mind that arises and enters in this way is the samadhi bodhisattva. The commitment bodhisattva is as before. The triple superposition of bodhisattvas at the fruit stage is: after the luminosity of meaning, the wind