Tibetan
ནས་དྲི་མགོ་ལ་ཕོག་པ་ལྟར། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་ང་རྒྱལ་འཕོས་ཏེ། རང་དང་ཐིག་ལེ་གཉིས་སུ་མི་སྣང་བར་སླར་ཡང་བློ་ཐིག་ལེ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་དེ་དག་དཀར་པོ་འོང་དང་བཅས་པ་ཞིག་དམིགས་ལ། དེ་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་གནས་པ་ལ་རླུང་རྨས་དབུ་མའི་ཡར་སྣ་སོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་འཕྲོ་འདྲ་བ་ནས་ཞུགས་པས་ཡས་མར་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་འབྱུང་། རང་ཐིག་ལེར་གནས་པ་ལ་ཐིམ། ཅུང་ཟད་གནས་ནས་དབུ་མ་ནས་ཡར་མཛོད་སྤུའི་བར་སོང་བར་སྒོམ། ཐིག་ལེ་གསལ་ཞིང་བརྟན་པའི་དང་ནས་ལྡན་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་རླུང་གི་རང་སྒྲ་དེ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གསུམ་གྱི་སྒྲར་གྲག་པ་ལ་རང་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པར་གནས་པས་ཡིད་གཏད་ནས་ཉན་པའི་ཚུལ་དུ་སྒོམ་པ་ ཡིན་ཏེ། དབེར་ན། ཕྱི་རོལ་ནས་རླུང་བུ་གསོགས་ལ་ཕོག་པ་ན་སིང་ཟེར་བའི་སྤྲ་བྱུང་ཡང་། དེ་རང་གིས་བརྗོད་པའི་རྣམ་པ་མི་འབྱུང་ཞིང་། ཉན་ཤེས་ཀྱིས་ཚོར་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ་གསུངས་སོ། ལྡང་འཇུག་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་བདེ་བའི་རྣམ་པ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་བྱ་ཞེས་ཞལ་ཤེས་སོ། གཉིས་པ་རྡོར་བཟླས་དེའི་ཁྱད་པར་ལ་གཉིས། སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་འབྱེད་པའི་རྡོར་བཟླས་དང་། སྲོག་ཐུར་བསྲེ་བའི་རྡོར་བཟླས་སོ། དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་སྙིང་གིའི་རྩ་བདུད་འབྱེད་པའི་མན་ངག་ཁྱད་པར་བ་ནི། སྟེང་རླུང་ཨོཾ་གྱི་གདངས་ཀྱིས་ནང་དུ་འཇུག་པ་ན། སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ད་མར་ལ་བུད་པ་ཞིག་བྱས་ཏེ། དེར་ཨཱཿའི་གདངས་ཀྱིས་གནས་ཤིང་། ཧཱུྃ་གི་གདངས་ཀྱིས་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དང་དུས་མཉམ་དུ་སྔར་ཀྱི་གནས་སུ་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་འབྱུང་བའའི་དམིགས་པ་བྱའོ། མན་ངག་འདི་རྨི་ལམ་འཛིན་པའི་སྐབས་སུའང་བྱའོ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྙིང་གར་སྲོག་ཐུར་རགས་པ་བསྲེ་བའི་རྡོར་བཟླས་དང་། གནས་གཞན་དུ་སྲོག་ཐུར་རགས་པ་བསྲེ་བའི་རྡོར་བཟླས་སོ། དང་པོ་ནི། སྟེང་འོག་གི་སྣ་སྒོ་གཉིས་ནས་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་སྙིང་གར་གནས་པ་དམིགས་རྟེན་ལ་སིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་དུས་མཉམ། ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཡང་དུས་གཅིག་ལ་གྱེས་པ་ཡིན་གསུང་། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཧཱུྃ་ལ་གནས་པ་བྱས་ན་ཚེ་རིང་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡོད་གསུང་། གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་ སྟེང་རླུང་སྣ་བུག་ནས་ཨོཾ་གྱི་གདངས་དང་། ལོག་རླུང་ཡང་འོག་སྒོ་གཉིས་ནས་ཨོཾ་གྱི་གདངས་ཀྱིས་གསང་གནས་བར་དུ་དུས་མཉམ་དུ་འཇུག་ཅིང་། གསང་གནས་ཀྱི་རྩ་འ
Chinese
就像击中箭靶一样，将我慢转移到不坏明点上，不再显现自我和明点二者，再次一同生起智慧明点。观想心轮中央的脉，那些脉呈现白色。当它以明点的形态存在时，风从伤口中进入中脉的上端等修法残余之处，显现为上下光明的形态。自己安住于明点中而融入。稍微安住后，观想从中脉向上到达眉间。当明点清晰而稳固时，从具有升起、进入、安住这三种状态的风的自声，听到嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三种声音，以安住于自身明点的形态，以专注的心去听闻的方式进行观修。 例如，从外面吹来的风击中竹子时，会发出“sing”的声音，但那不是自己发出的声音，而是像听觉感受到的那样。大师这样说道。在升起、进入、安住的时候，要以快乐的形态和无实物的状态进行，这是口诀。第二，金刚念诵的差别有二：解开心间脉结的金刚念诵和混合命气下泄气的金刚念诵。第一，以金刚念诵解开心间脉结的特殊口诀是：上风以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的声音进入时，观想心轮中央的不坏明点像现在这样出来，在那里以阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）的声音安住，与以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音出来同时，明点也回到原来的位置。这个口诀在做梦的时候也可以使用。第二种分为两种：在心间混合粗命气下泄气的金刚念诵和在其他地方混合粗命气下泄气的金刚念诵。第一种是：上下鼻孔同时吸气，与安住于心间的观想对象同时融入。呼气也说是同时分开。如果安住于心间金刚吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）上，就具有长寿的缘起。第二种是：同样地， 上风从鼻孔以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的声音，下风也从下方的两个门以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的声音同时进入到密处，并且密处的脉
English
Like hitting a target, transfer pride to the indestructible bindu, no longer showing self and bindu as two, and again together generate the wisdom bindus. Visualize the channels in the center of the heart chakra, those channels appearing white. When it exists in the form of a bindu, the wind enters from the wound, the upper end of the central channel, etc., like the remnants of practice, appearing as light in the upper and lower forms. One dwells in the bindu and merges. After dwelling for a while, visualize going from the central channel upwards to the brow. When the bindu is clear and stable, from the natural sound of the wind in the three states of rising, entering, and abiding, hear the three sounds of Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), dwelling in the form of one's own bindu, meditate in the manner of listening with a focused mind. For example, when the wind blows from outside and hits the bamboo, a "sing" sound is produced, but that is not a sound uttered by oneself, but rather a form perceived by hearing. So said the master. During rising, entering, and abiding, one should act in a state of happiness and non-existence, this is the oral instruction. Second, there are two distinctions of Vajra recitation: Vajra recitation to open the heart channel knots and Vajra recitation to mix life-force and downward-moving air. First, the special instruction for opening the heart channel knots with Vajra recitation is: when the upper wind enters with the sound of Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), visualize the indestructible bindu in the center of the heart chakra coming out like this, and there it abides with the sound of Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and simultaneously with the sound of Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) coming out, the bindu itself returns to its original position. This instruction can also be used when dreaming. The second is divided into two: Vajra recitation to mix coarse life-force and downward-moving air in the heart, and Vajra recitation to mix coarse life-force and downward-moving air in other places. The first is: simultaneously inhale air from both the upper and lower nostrils, and simultaneously merge with the object of visualization abiding in the heart. Exhalation is also said to separate simultaneously. If one abides in the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) of the heart vajra, there is an auspicious connection for longevity. The second is: similarly, the upper wind from the nostrils with the sound of Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), and the lower wind also from the two lower doors with the sound of Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) simultaneously enter to the secret place, and the channels of the secret place
Tibetan
ཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཨཱཿའི་གདངས་ཀྱིས་དུས་མཉམ་དུ་གནས་པ་དང་། ཕྱིར་འབྱུང་བ་ན་ཧཱུྃ་ག་གདངས་ཀྱིས་དུས་མཉམ་དུ་སྟེང་འོག་གི་སྒོ་གཉིས་ནས་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དུས་མཉམ་པའི་རྡོར་བཟླས་བྱའོ། དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བ་མགྲིན་པ་སྤྱི་བོ་རྣམས་སུ་བྱ་སྟེ། གནས་གཞན་དུ་སྲོག་ཐུར་བསྲེ་བའི་ཞལ་གྱི་གདམས་པའོ། མན་ངག་འདིའི་རྡོར་བཟླས་ཡང། རྩ་འཁོར་གཞན་གྱིས་དབུས་སུ་རང་རང་གི་ཐིག་ལེ་ལ་དམིགས་ནས་བྱའོ། མཁས་གྲུབ་རྗེའི་ཟིན་བྲིས་ཡིན། གཉིས་པ་སེམས་དབེན་ལ་གཉིས། སེམས་དབེན་རྗེས་མཐུན་པའི་སྐབས་སུ་དྲན་པ་སུམ་ལྡན་དུ་བྱ་བ་དང་། སེམས་དབེན་མཚན་ཉིད་པའི་སྐབས་སུ་དྲན་པ་སུམ་ལྡན་དུ་སྦྱོང་ཚུལ་ལོ། དང་པོ་ནི། ཕྲ་ཐིག་དང་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་རླུང་འདུས་ཀྱང་སྟོད་པ་བཞི་གོ་རིམ་ངེས་མེད་དུ་འཆར་ན་ཅུང་ཕན་ཅུང་བས། དེ་མི་འཁྲུལ་བར་བྱ་བ་ནི། རྟགས་བཞི་དང་སྟོང་པ་བཞི་འཆང་བའི་གོ་རིམ་ལ་མཁས་པར་བྱས་ནས། སྣང་བ་ཤར་བ་འདི་སྣང་བ་ཡིན། འདིའི་སྔོན་དུས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་རྣམས་སོང་བ་ཡིན། སྣང་བ་འདི་འགགས་པའི་རྗེས་སུ་སྣང་བ་མཆེད་པ་འཆར་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་ངེས་པར་བྱའོ། དེས་གཞན་གསུམ་ལའང་རིགས་འགྲོའོ། འདི་ནི་སྟོང་པ་ཞི་མི་འཁྲུལ་ བར་བྱ་བའི་ཐབས་སོ། འདི་ལ་སྐུ་མཆེད་གཉིས་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་གཉིས་སྣང་ཡང་། ཕྱི་མ་གསལ་ལ་རྒྱས་པ་ལྟར་བཀོད་དོ། གཉིས་པ་སེམས་དབེན་མཚན་ཉིད་པ་ལ་གཉིས། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དཔེའི་འོད་གསལ་དང་བཅས་པའི་སྐབས་སུ་དྲན་པ་སུམ་ལྡན་དུ་བྱ་བའི་ཚུལ་དང་། འོད་གསལ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བའི་དུས་མཚམས་བསྟན་པའོ། དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས། དང་པོར་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ། དེ་ནས་དུ་བ་ལྟ་བུ། དེ་ནས་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ། དེ་ནས་མར་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུའི་ཉམས་འཆར་ཞིང་། དེའི་རྗེས་སུ་སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལ་ཟླ་བའི་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུའི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་ལ། དེའི་དུས་སུ་འདི་ནི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ་སྙམ་དུ་དྲན་པ་དང་། འདིའི་སྔོན་དུ་མར་མེ་ལྟ་བུ་སོང་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་དྲན་པ་དང་། འདིའི་རྗེས་སུ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལ་ཉི་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུ་འབྱུང་སྙམ་དུ་དྲན་པའི་དྲན་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བའི་ཚེ། འདི་ནི་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་སྙམ་དུ་དྲན་པ་དང་། དེའི་གོང་དུ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སོང་བ་ས་བྱུང་བའོ་སྙམ་དུ་
Chinese
在轮（脉轮）的中央，以阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）的声音同时安住，向外发出时，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音同时从上下二门向外发出，做同时的金刚念诵。同样地，在脐、喉、顶轮也这样做。这是在其他处所混合命气和下行气的口诀。这个口诀的金刚念诵，也要观想其他脉轮的中央各自的明点来做。这是克主杰的笔记。第二，心远离分二：心远离随顺之时，要做三念具足；心远离具相之时，修习三念具足之法。第一是：以细点和金刚念诵聚集气，但四空次第不定地生起，稍微有益。为了不混淆，要精通执持四相和四空的次第。生起显现时，要知道这是显现，此之前水融入水等相已过去，此显现灭去之后，显现增盛将会生起。对其他三个也同样类推。这是不混淆空性的方法。对此，有两位昆仲的两种笔记，但以后者更清晰详尽的方式记录。第二，心远离具相分二：在显增得三者与譬喻光明一同出现之时，做三念具足之法，以及开显从光明中生起幻身的时间界限。第一是：敲击金刚身要点，首先生起如阳焰般的体验，然后如烟，然后如萤火虫，然后如灯火燃烧般的体验。此后，生起如秋季晴空中月光遍布般的显现智慧。此时，要忆念这是显现智慧，忆念此之前灯火般的体验已过去，忆念此之后将会生起如秋季晴空中阳光遍布般的增盛智慧。要具足这三种忆念。同样地，当增盛智慧生起时，要忆念这是增盛智慧，忆念其前显现智慧已过去，忆念
English
In the center of the wheel (chakra), simultaneously abide with the sound of Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ā), and when exhaling, simultaneously emit the sound of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) from the two doors above and below, perform the simultaneous Vajra recitation. Similarly, do this at the navel, throat, and crown. This is the oral instruction for mixing life-force and downward-moving energy in other places. The Vajra recitation of this instruction should also be done by focusing on one's own bindu in the center of other chakras. This is a note by Khedrup Je. Second, mind isolation has two parts: doing the three-fold mindfulness during mind isolation that is in accordance with the practice, and how to train in the three-fold mindfulness during mind isolation that has characteristics. The first is: even though the winds are gathered by subtle points and Vajra recitation, if the four increasing appearances arise in an uncertain order, it is only slightly beneficial. To avoid confusion, one must become skilled in the order of holding the four signs and the four emptinesses. When an appearance arises, one must know that this is an appearance, and that the signs such as water dissolving into water have passed before this. One must be certain in one's mind that after this appearance ceases, the increasing appearance will arise. The same applies to the other three. This is the method for not confusing the peaceful emptinesses. There are two notes on this by two brothers, but the latter is recorded in a clearer and more detailed manner. Second, mind isolation with characteristics has two parts: how to do the three-fold mindfulness when the three experiences of appearance, increase, and attainment occur together with the luminosity of example, and showing the time limit for arising from luminosity into the illusory body. The first is: by striking the key points of the Vajra body, first an experience like a mirage arises, then like smoke, then like a firefly, then like a burning lamp. After that, the wisdom of appearance arises like the autumn sky clear of clouds covered by moonlight. At that time, one should remember that this is the wisdom of appearance, remember that the experience like a lamp has passed before this, and remember that the wisdom of increase, like the autumn sky clear of clouds covered by sunlight, will arise after this. One should have these three kinds of mindfulness. Similarly, when the wisdom of increase arises, one should remember that this is the wisdom of increase, remember that the wisdom of appearance has passed before it, and remember