Tibetan
དབེན་རྫོགས་པར་སྐྱེ་བ་ངེས་པར་སྦྱོང་བ་ལ་ལྟོས་པའི་དགོས་པ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་སྡུད་པ་ཡིན། འདུས་པའི་སེམས་དབེན་གྱི་དོན་མ་རྒྱུད་ལ་དགའ་བཞི་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས། འདི་ལ་ཞལ་ཤེས་མང་པོ་ཡོད་གསུང་། ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་ལོ་གྲངས་བཅུ་གཉིས་མ་ལ་བསྔགས་པ་དེ་དུས་གཏུམ་མོ་ཕལ་བ་མ་ཉམས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན། སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཁྱབ་བྱད་ཀྱི་རླུང་སྡུད་པའི་རྒྱུ་མཚན། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད། དེས་རླུང་སེམས་འཇུག་པ་གཅིག་པའི་མནད་ཀྱིས་རླུང་སེམས་མ་ལུས་པར་འདུ་བ་ཡིན་གསུང་། དེ་ཡང་ལུས་དཔོན་དག་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བས་དེ་ལ་དེས་པྲ་ལྟོས་མི་དགོས། བརྟན་པ་བྱུང་ན་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཆེ་ཞིང་། འདིའི་དགོས་པ་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྔར་མེད་གསར་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཡིན། སེམས་དབེན་དང་སྒྱུ་ལུས་སུ་བརྟེན་པའི་དགོས་པ་རྟོགས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཡིན། དེའི་གོང་འོག་ཟུང་དུ་བརྟེན་པའི་དགོས་པ། སྤང་བྱ་སྤོང་བ་ལ་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གསུང་ངོ་། ཡང་ལུས་དབེན་གྱི་ཕྲ་ཐིག་གི་སྐབས་སུ་བདེ་བ་ཁོ་ན་འདྲེན་པ་ཡིན། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་ཉིད་ངེས་ཟིན་དྲན་པར་བྱས་ནས་སྦྱོར། རིགས་པས་དཔྱད་པ་མི་བྱེད། བྱས་ན་སླར་ཡང་རྟོག་པའི་སྤྲོ་བ་སྡུ་ལས་རླུང་ ལངས་ནས་གེགས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་གསུང་ངོ་། ༈ གསུམ་པ་དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་ཅི་རིགས་པར་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཐོར་བུ་ཅི་རིགས་ཡི་གེར་བྲིས་པའི་ཡིག་ཆུང་ནི། ཡང་ལུས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་ཕྲ་མོ་ལ་དམིགས་པ་ཐུམ་འཁྱོངས་པ་བརྟེན་པོ་བྱུང་ཡང་། རླུང་འགག་ཏུ་མ་འདོད་པ་སོགས་བྱུང་བའི་ཞལ་ཤེས་ནི། ལུས་ཀྱི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་པོ་སོག་སྦུབས་ལྟར་གྱུར་པ་དམིགས་རྟེན་ལ་ཟུག་པའི་ནང་ནས་རླུང་རྣམས་ཐམས་པར་བསྒོམ་འདིས་གེགས་སེལ་ཞིང་བོགས་འདོན་པ་ཡིན། འདི་དམིགས་པ་གཏོད་པའི་གནས་གཞན་ལ་ཡང་གེགས་བྱུང་ན། དམིགས་པ་འདི་ག་བྱེད་གསུང་ངོ་། ཡས་བབས་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞིའི་སྐབས་སུ། མས་བརྟན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་སྤྱི་བོར་བརྟན་པ་ལ་ནི། རླུང་གི་དེ་ནིད་སྔོན་དུ་སོང་བས་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་སོགས་མ་ལུས་པར་གྲོལ་བའི་མཚམས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པས་འབད་པ་མེད་པར་ཡུད་ཙམ་གྱིས་བྱེད་ནུས་གསུང་ངོ་། ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བ་སྐྱེ་བ་ལ། རྩ་མདུད་མ་གྲོལ་ཡང་གཏུམ་མོའི་མེས་བཞུས་ནས་དགའ་བཞི་སྐྱེ་བ་ཡིན། དཔེར་ན། རྫའི་གཤགས་པའི་ནང་དུ་མར་འཁྱག་པ་ཡོད་པ་འོག་ནས་མེ་སྦར་བས་ཞུ་ནས་འཛག་པར་བཞིན་ནོ། ཞེས་གསུངས་སོ། བསྐྱེད་རིམ་པའི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་འཇོག་པའི་ང་དེ་ཐ་སྙད་ཕའི་ང་ཙམ་དེ་ཡིན་གསུང་ངོ་། བསྐྱེད་རིམ་པའི་བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ་ང་རྒྱལ་ འཇོག་པ་ཡིན་གསུང་ངོ་། གཉིད་འཐུག་པོའི་སྐབས་སུ་འོད་གསལ་འཆར་བའི་ཐབས་ནི་སྙིང་གར་རང་གི་ལུས་སེམས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་སྒོམ་པ་ཡིན་གསུང་། གཉིད་དང་བསྲི་བའི་སྐབས་སུ་གཞི་དུས་ཀྱི་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་སོགས་ནི་རིམ་པ་བཞིན་གཞི་དུས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ། ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་ཡིན། གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོར་ཤར་བ་དང་། དེའི་མཚམས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་ལངས་པ་དང་། དེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལ་བསམས་བཞིན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལམ་དུས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ། ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་ཡིན་ནོ། གཉིད་འཐུག་གི་མཐར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ལྔས་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་དེ་རྨི་ལམ་སྐབས་ཀྱི་ལོངས་སྐུར་བྱས་པ་འདི་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་། རྨི་ལམས་རླུང་སྟོགས་ཀྱིད་ཟིན་པ་ལྟ་བུའི་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་སོང་བས་ནི། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་དང་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་གཉིས་སོ་སོར་སྣང་འབྱུང་ལ། དེའི་གོང་དུ་དེ་གཉིས་སོ་སོར་མི་སྣང་ཡང་། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ལངས་པ་འབྱུང་ངོ་། དེ་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ་གྱི་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ཡང་གཉིས་ཡོད་ཅིང་། དེ་ངོས་ཟིན་པ་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་མེད་ན་ཅུང་དཀའ་ཡང་། འདིར་རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་སམ་སད་པར་ཤེས་པའི་སྐབས་གཉིས་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་རང་དགའ་བའི་སྣང་བ་ནི་འཆར་བར་འདོད་པས་མཚམས་དེར་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་ རྗེ་འཆང་དུ་བསྒྱུར་བའོ། སྤྲུལ་སྐུ་དེ་ཡང་ལུས་གཉིས་སོ་སོར་སྣང་བའི་གང་ཟག་ཡིན་ན། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་ཞུགས་པར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བྱས་པས་ཆོག་ཅིང་། དེའི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་དོད་དང་། ལོངས་སྐུ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དོད་ལྟར་བྱས་པས་ཆོག་གོ། གཉིས་པ་གསལ་བའི་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ། རྡོར་བཟླས། སེམས་དབེན། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཡིག་ཆུང་ངོ་། དང་པོ་ལ་གཉིས། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། དེའི་ཁྱད་པར་རོ། དང་པོ་ནི། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ན་མོ། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་གནད་གསལ་བར་དྲིལ་ན། དཔེར་ན། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྒྱ་མཚོངས་ནས་རླུང་བྱུང་
Chinese
为了确定地修习生起次第的寂静，需要收集遍行气。聚集的心寂静的意义是在母续中生起四喜，据说这方面有很多口诀。赞叹十二岁的外部明妃，是因为那时拙火没有衰退的缘故。依靠行为来收集遍行气的缘故，因此生起特殊的安乐。据说，通过风心入一的要诀，能够聚集所有的风心。而且，身体主要在寂静的时候通过禅定力生起，因此不需要依靠其他。如果稳定了，就会非常强大。这方面的必要是为了生起以前没有的圆满次第的证悟。依靠心寂静和幻身的必要是为了证悟越来越高。依靠其上下双运的必要，是为了能够有力地断除所断。又，在身寂静的微细明点的阶段，仅仅引导安乐。依靠它，忆念已经确定的空性而修习。不要用理智分析，如果分析，就会再次引发分别念的散乱，导致气 上升而成为障碍。༈ 第三，在那些时候，为了方便起见，将各种所需的零碎内容写成文字的小册子是：又，在身寂静的时候，即使对微细的专注能够坚持并变得稳固，但如果出现不希望气停止等情况的口诀是：身体的七万二千根脉像芦苇管一样，从专注于所缘境的内部，通过修习所有的气来消除障碍并提高效果。据说，如果在其他专注的处所也出现障碍，就做这个专注。在上降下固的四喜的阶段，对于下固的俱生圆满自性稳固在顶轮，由于气的自性先行的缘故，从心间的脉结等全部解开的时刻起，瑜伽士不用费力也能在瞬间做到。对于生起上降的喜，即使脉结没有解开，也能通过拙火融化而生起四喜。例如，在陶罐的裂缝里融化的酥油一样。
English
In order to definitely practice the arising stage's isolation, it is necessary to gather the pervasive winds. The meaning of gathering the mind's isolation is to generate the four joys in the Mother Tantra, and it is said that there are many oral instructions on this. Praising the twelve-year-old external mudra is because at that time, the ordinary heat (tummo) did not decline. The reason for gathering the pervasive winds by relying on conduct is that it generates special bliss. It is said that through the key point of the wind and mind entering as one, all the winds and mind can be gathered. Moreover, the body mainly arises through the power of meditation during isolation, so there is no need to rely on anything else. If it becomes stable, it will be very powerful. The necessity of this is to generate a realization of the completion stage that has never existed before. The necessity of relying on mind isolation and the illusory body is for the realization to become higher and higher. The necessity of relying on the union of its upper and lower parts is to be able to powerfully cut off what is to be abandoned. Also, in the stage of subtle drops of body isolation, only bliss is guided. Relying on it, practice by remembering the emptiness that has been determined. Do not analyze with reason, because if you analyze, it will again cause the distraction of conceptual thoughts, leading to the wind rising and becoming an obstacle. ༈ Third, at those times, for the sake of convenience, a small booklet written with various necessary miscellaneous contents is: Also, during body isolation, even if focusing on the subtle can be maintained and become stable, the oral instruction for when things like not wanting the wind to stop occur is: The body's seventy-two thousand channels are like reed pipes, and from within focusing on the object of focus, practicing all the winds eliminates obstacles and improves the effect. It is said that if obstacles also occur in other places of focus, then do this focus. In the stage of the four joys of ascending and descending and stabilizing below, for the innate complete nature of stabilizing below to be stable at the crown chakra, because the nature of the wind precedes it, from the moment when all the knots of the heart channel, etc., are released, the yogi can do it in an instant without effort. For the arising of the joy of ascending, even if the channel knots are not released, the four joys can arise through the melting of the heat (tummo). For example, like ghee melting in the cracks of a clay pot.
Chinese
就像把火点在有油的物体下面，油就会融化滴落一样。这样说的。生起次第的本尊慢的“我”，据说仅仅是世俗的“我”。据说生起次第念诵的时候，是对三摩地有情安立慢。据说深度睡眠的时候，显现光明的方法是观想自己的身心在心中化为光蕴。睡眠和昏厥的时候，作为基础时期的睡眠的四空，以及梦身，和梦境时候的异熟身等等，依次是基础时期的法身、报身、化身三身。睡眠的空性显现为光明的自性，从那之后起立为金刚持，以及思维之后进入异熟身，这些依次是睡眠的时候道时期的法身、报身、化身三身。深度睡眠的最后，以金刚持的身体出现的梦身，这两个虽然是作为梦境时候的报身，但是因为梦已经变得像被风吹散一样具有强大的力量，所以梦身和异熟身会各自显现，在那之前，虽然这两个不会各自显现，但是梦身会显现为金刚持的身体。同样，梦的化身也有两种，如果沒有口诀的教授，就很难识别，但是这里无论是梦境的时候还是醒来知道的时候都可以，因为梦身想要显现自乐的景象，所以在那个时候化身就转变为金刚持。如果化身也是身体二者分别显现的补特伽罗，那么就像生起次第的时候所说的报身进入化身一样就可以了。那个化身就像是誓言有情的替代，报身就像是智慧有情的替代一样就可以了。第二，光明的分类有三种：金刚念诵，心寂，幻身小字。第一种有两个：金刚念诵的自性和它的差别。第一是：顶礼上师金刚持。如果要简明扼要地说明金刚念诵的要点，例如，从宫殿的窗户里生起风。
English
It is like lighting a fire under an oily object, the oil will melt and drip down. That's what was said. The "I" of the deity pride of the generation stage is said to be just the conventional "I". It is said that during the recitation of the generation stage, pride is established on the Samadhi being. It is said that the method of manifesting luminosity during deep sleep is to visualize one's own body and mind as a mass of light in the heart. During sleep and fainting, the four emptinesses of sleep during the base period, as well as the dream body, and the ripened body during the dream state, etc., are respectively the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya of the base period. The emptiness of sleep manifests as the nature of luminosity, and from that point on, one arises as Vajradhara, and after thinking about it, enters the ripened body, these are respectively the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya of the path period during sleep. At the end of deep sleep, the dream body that appears as the body of Vajradhara, although these two are the Sambhogakaya during the dream state, because the dream has become as powerful as being blown away by the wind, the dream body and the ripened body will appear separately, before that, although these two will not appear separately, the dream body will appear as the body of Vajradhara. Similarly, there are also two kinds of dream Nirmanakaya, and it is difficult to recognize them without oral instructions, but here, whether it is during the dream state or when waking up, because the dream body wants to manifest the appearance of self-bliss, at that time the Nirmanakaya is transformed into Vajradhara. If the Nirmanakaya is also a person in whom the two bodies appear separately, then it is enough to do as it is said in the generation stage that the Sambhogakaya enters the Nirmanakaya. That Nirmanakaya is like a substitute for the Samaya being, and the Sambhogakaya is like a substitute for the wisdom being. Second, there are three types of clarity: Vajra recitation, Mind isolation, and illusory body small text. The first has two: the nature of Vajra recitation and its difference. The first is: Homage to the Guru Vajradhara. If you want to briefly and concisely explain the key points of Vajra recitation, for example, wind arises from the window of the palace.