Tibetan
ཏད་པས། ཡག་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་དང་བྱང་སེམས་འདུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དྷཱུ་ཏཱིའི་མས་སྣ་ཕྱེ་ནས་བཙན་ཐབས་སུ་དབུ་མའི་ནང་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ཉིད་སྙིང་གར་དམིགས་པ་གཏད་དེ་སྡུད་རིམ་དེའི་སྒྲགས་ན་འོད་གསལ་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། གཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཡང་འོད་གསལ་མཙན་ཐབས་སུ་འཛིན་པའི་གདམས་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ། ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་འང་རླུང་གཞན་ལས་བསྡུ་དཀལ་ཞིང་། འདི་རྫོགས་པར་མ་ཐིམ་ནས་ཨེམས་དཔེན་གྱི་འོད་གསལ་མཚན་ཉིད་པ་མི་འབྱུང་བས། རླུང་ཅུང་ཟད་སྡུད་ནུས་པ་ནས་འདིའི་སྡུད་རིམ་རེ་ཡང་ངེས་པར་བྱེད་དགོས་སོ། ལུས་དབན་རྗེས་མཐུན་པ་ཐོབ་ནས་རིལ་འཟིན་དང་རྗེས་གཞིག་གི་དམིགས་པའི་སྡུ་རིམ་རེ་དང་སྦྲགས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་རླུང་འདུ་བ་བསླ་བ་ནདག་མཉན་དུ་འགྲོ་བའི་གནད་ཡོད་དོ། ༈ རྡོར་བཟླས་ཀྱི་གནད་ནི། འཁོར་ལོའི་སྡུ་དང་མ་རེ་བྱས་ཏེ་མི་ཤིགས་པ་ལ་སྡུད། མི་ཤིགས་པ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་སྡུད། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཨ་ཐུང་ལ་བསྡུས་ཏེ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་བཟུང་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་ཐུམ་མོང་མ་ཡིན་གནད་དོ། སྡུད་རིམ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་དབེན་བསྐྱེད་པ་ནི་སེམས་དབེན་གྱི་གདམས་པའོ། ༈ སེམ་དབེན་རྗེས་ མཐུན་པ་ཐོབ་ནས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྔང་ཚུལ་གྱི་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་ནི། འོད་གསལ་ལས་ལྡང་བ་ན། སྙིང་གའི་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་དབུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པ་ཅན་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་ཁྲིག་གིས་གཏད་དེ་ཐིག་ལེ་འོག་མ་གདན་དང་སྟེང་མ་གོས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བྱས་ནས་ལུས་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཕེན་པའི་དབང་གིས་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། སླར་ཡང་ལུས་ལ་འཇུག་པ་ན་སྔར་གྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་སྙིང་གར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། གནད་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཞལ་ཤེས་སོ། ༈ འདི་ལྟར་འཇུག་པ་དང་བར་དོའི་བསྲེ་བའི་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་སྲེ་བ་ནི། ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་དང་། གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ཁྱད་པར་བ་ཕུང་པོ་རྙིང་པ་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཡིན་པས། སྐྱེ་གནས་ཀྱི་ཁུ་ཁྲག་དང་རང་གི་ཕུང་པོ་མི་བསྐྱོད་པར་བསྐྱེད་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་བཟུང་བའི་བསམ་པས་འཇུག་དགོས་པ་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་པ་མིན་ནོ། དེ་ལྟར་ལངས་པའི་སྒྱུ་ལུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་དེ་ནི། སྐུ་མདོག་དཀར་པོར་འོང་བ་ཡིན་ཏེ་སྐུ་དེའི་སྒྲུབ་གཞི་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དེ་ཁ་དོག་དཀར་པོར་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཐོག་མ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་མཚམས་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་བྱས་པས་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་དེ་དག་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་ནཱ་ད་ཡང་འོད་གསལ་དུ་དག་པ་ན་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ འཕོ་བ་ནི་གཙོ་བོར་མ་རྒྱུད་ནས་འབྱུང་ཡང་། པ་རྒྱུད་ལའང་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་ངེས་པར་དགོས་པས། དེའི་དམིགས་པའི་གནད་ནི་སྔགས་འཁོར་རྒྱས་བསྡུས་སོགས་གང་བྱེད་ཀྱང་འདི་དགོས་ཏེ། དམིགས་པ་བཟུང་བ་ནི་སྙིང་གའི་ཡིག་རྣམས་གྱེན་དུ་བསྒྱུར་བ་དང་། སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་ཡང་ཐུར་མ་ལ་སོགས་པས་རྒྱུ་མ་སོགས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་བསྒྱུར་བ་ལྟར་དུ་དབུ་མའི་ནང་ནས་གྱེན་ལ་བསྒྱུར་ཏེ། དེའི་རྩེར་ཡི་གེ་དེ་རྣམས་དེད་པའི་རྣམ་པར་སྒོམ། སླར་ཡང་ཕྱིར་བསྒྱུར་ཏེ་སྔར་ལྟར་འཇོག་པ་དེ་གནད་དམ་པའོ། དེ་ལྟར་བྱས་པས་རྩ་རྣམས་མཉེན་པོར་སོང་སྟེ་སྦྱངས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན། དངོས་སུ་དེ་ལྟར་ནུས་པ་འབྱུང་ངོ་། ༈ སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པའི་གནད་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཅོས་མ་མིན་པ་ཞིག་བསྐྱེད་དེ། དེ་ནས་རིགས་པས་ལེགས་པར་དཔྱོད་ལྟ་བ་ཕུ་ཐག་ཆོད་པ་དེ་ལ་ངེས་པ་དྲངས་ནས་ཡུན་རིང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་དེ་ལ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་བསྒོམས་པས། རྫོགས་རིམ་གྱི་བདེ་བ་མ་མཐའ་ཞིག་རྙེད་པ་ནས་སྔར་ལྟར་དཔྱད་པ་མི་བྱེད་པར་སྔར་གྱི་ངེས་ཤེས་ཤུགས་དྲག་དེ་དྲན་པར་བྱས་ཏེ་སེམས་བདེ་བའི་ངོ་བོར་སོང་བ་དེས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་དེ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བོགས་ཐོན་ནས་སྔར་ལས་ཀྱང་ངེས་པ་ཤུགས་ཆེ་བ་དང་། བདག་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོར་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་སོང་ནས་གཉིས་སྣང་ ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། རེས་ན་ལམ་འདི་ལ་ཐོག་མར་འཁོར་བ་མཐའ་དག་ལ་གཏིང་ནས་ཞེན་པ་ལོག་སྟེ། འཁོར་བའི་ཕུན་ཚོགས་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་ལ་ཡང་མཙོན་དོང་ལྟར་དུ་མཐོང་བའི་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་དྲག་པོ་ཞིག་དང་། དེ་ཡང་རང་ཉིད་གཅིག་པུའི་སྤྱིར་མ་ཡིན་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་དུ་མས་མནར་བ་ལ། སྙིང་ཐག་པ་ནས་མ་བཟོད་པས་དེ་ཉིད་འདོན་པ་ལ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་ཡེངས་ལོང་མེད་པར་རིངས་པའི་བློ་བཅོས་མིན་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། དེའི་ཕྱིར་ཐོག་མར་གང་ལས་བླངས་པའི་བསྲུང་སྡོམ་ལ་འབད་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞིག་བྱས། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཅོས་མིན་ཞིག་མེད་ན་ཐེགས་
Chinese
因此，明妃佛母二者的风和菩提心聚集，打开命脉下口，强行进入中脉之中。将此专注于心间，伴随收摄次第的音声，生起光明的方法也成为殊胜。睡眠时也如此行持，也是强行执持光明的极好诀窍。遍行风也比其他风更难收摄，此风不完全融入，就不会出现证验的光明，所以从能够稍微收摄风开始，就必须确定此风的每个收摄次第。获得与身体自在相应的境界后，与持丸和后破的观想收摄次第相结合而修持，则容易收摄风，具有进入觉受的要点。 金刚念诵的要点是：依次收摄轮，收摄于不坏明点。不坏明点收摄于智慧勇识。智慧勇识收摄于短阿（藏文：ཨ་ཐུང་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），一心执持于此，念诵三字金刚，是不同于其他的要点。如是收摄次第与依靠手印二者结合，生起心远离，是心远离的诀窍。 获得心远离的相应境界后，幻身升起的特殊要点是：从光明中升起时，专注于心间红白明点中央的智慧勇识，其身色白色，具有金刚持的形象，以下方明点为座垫，上方明点为衣物，通过从这个身体向外投射的力量，瞬间即可成就。再次进入身体时，以之前的智慧勇识的方式进入心间。这是特殊要点的口诀。 如此进入与中阴的混合，以及生世化身相混合：与父母的精血，以及二者之时梦身特殊者进入旧蕴等，是与化身相混合，因此，生处之精血和自己的蕴身不移动而生起，以执持化身的想法而进入，但不是生起为金刚持。如此升起的幻身金刚持之身，其身色是白色。
English
Therefore, the winds and bodhicitta of the two consorts, male and female, gather, opening the lower end of the central channel and forcibly entering the central channel. Focusing on this in the heart, along with the sound of the absorption sequence, the method of generating luminosity also becomes excellent. Doing this during sleep is also an excellent instruction for forcibly holding luminosity. The pervasive wind is also more difficult to gather than other winds. If this is not completely absorbed, the characteristic luminosity of experience will not arise. Therefore, from the point of being able to gather the wind slightly, each absorption sequence of this must be determined. Having obtained a state consistent with physical control, practicing in conjunction with the absorption sequence of the holding of pills and subsequent breaking of the target makes it easier to gather the winds, and there is a key to entering into experience. The key to Vajra recitation is: successively absorb the wheels, absorbing into the indestructible point. The indestructible point is absorbed into the wisdom hero. The wisdom hero is absorbed into the short A (Tibetan: ཨ་ཐུང་，Sanskrit Devanagari: अ，Sanskrit Romanization: a，Literal meaning: A), holding the mind single-pointedly on this, reciting the three-syllable Vajra, is a key that is different from others. Such an absorption sequence combined with reliance on mudras generates mind isolation, which is the instruction of mind isolation. After obtaining a state consistent with mind isolation, the special key to the arising of the illusory body is: when arising from luminosity, focus intently on the wisdom hero in the center of the red and white essence in the heart, whose body color is white, having the form of Vajradhara, with the lower drop as a seat and the upper drop as clothing, it is accomplished in an instant through the power of projecting it outward from this body. When re-entering the body, it enters the heart in the manner of the previous wisdom hero. This is the oral instruction of a special key. Such entry and mixing with the bardo, and mixing the birth with the incarnate body: with the semen and blood of the parents, and at the time of the two, the special dream body entering the old aggregates, etc., is mixing with the incarnate body. Therefore, the semen and blood of the place of birth and one's own aggregates are generated without moving, entering with the thought of holding the incarnate body, but not generating as Vajradhara. The illusory body of Vajradhara that arises in this way, its body color is white.
Chinese
確實，該身之修持基礎，即命勤之極細風，其色為白色。顯現實義之原始光明之際，乃是身語意之三層心尊疊加，從彼等不淨之幻身中，智慧心尊與三摩地心尊之那達亦於光明中清淨時獲得。 遷識主要從母續而生，然父續亦必須作為道之支分。故其所緣之要點，無論作何種咒輪之廣略等，皆需此。所緣之執取，乃是將心間之字向上翻轉，心間之脈輪亦如以倒懸等方式，將腸等之內外翻轉一般，從中脈之中向上翻轉。於其頂端，觀想彼等文字追逐之相。復次，再次向外翻轉，如前般安住，此乃極密之要點。如是行持，則脈變得柔軟，修習圓滿之時，真實能生如是之能力。༈ 修習空性之要點：生起不造作之菩提心，其後以理智善加觀察，於見解之定論生起定解後，長時安住於彼，於此修習以身觸要點之方法。從獲得圓滿次第之最低限度之樂開始，不似先前般作觀察，憶念先前之強烈定解，以心融入安樂之自性中，以此一心安住於無自性之義上，則空性得以增長，較先前之定解更為強烈，且成為對治我執之具力能者，二取 即能遮止。有時，於此道上，首先須從內心深處厭離一切輪迴，對於輪迴之圓滿，無論是何種，皆視如監牢般之強烈出離心，且此亦非僅為自身，而是對於一切有情為諸多痛苦所折磨，從內心深處無法忍受，故為了解脫彼等，須生起片刻亦不容懈怠之急切心，此乃不造作之意樂。是故，首先應努力守護從何處所受之律儀，使誓言與戒律極為清淨。其後，若無不造作之菩提心，則無法
English
Indeed, the basis for the practice of that body, the extremely subtle life-sustaining wind, is white in color. The moment of manifesting the original luminosity of meaning is when the three-tiered deities of body, speech, and mind are superimposed, and from those impure illusory bodies, the nada of the wisdom deity and the samadhi deity are also purified into luminosity. Transference of consciousness mainly arises from the Mother Tantra, but the Father Tantra also necessarily requires it as a branch of the path. Therefore, the key point of its object of focus is that whatever mantra circle, whether elaborate or concise, is practiced, this is necessary. The grasping of the object of focus is to turn the letters in the heart upwards, and the heart's chakra is also turned upwards from within the central channel, as if turning the inside and outside of the intestines, etc., by means of inverted hanging, etc. At its peak, meditate on the appearance of those letters chasing each other. Furthermore, turn it outwards again and abide as before; this is the most secret key point. By doing so, the channels become soft, and when the training is completed, the ability to do so actually arises. ༈ The key point of meditating on emptiness is to generate an unfabricated bodhicitta. Then, after thoroughly examining it with reason and drawing certainty from the conclusive view, abide in it for a long time. By meditating on the method of pressing the key points on the body, from finding at least some bliss of the completion stage, without examining it as before, remember the strong certainty of before, and by the mind dissolving into the nature of bliss, abide single-pointedly on the meaning of selflessness, then emptiness will increase, and the certainty will be even stronger than before, and it will become a powerful antidote to self-grasping, and dualistic appearances will be reversed. Sometimes, on this path, one must first turn away from all of samsara from the depths of one's heart, and have a strong mind of renunciation that sees any kind of samsaric prosperity as a prison pit. And this is not just for oneself, but for all sentient beings tormented by many sufferings, one cannot bear it from the depths of one's heart. Therefore, in order to liberate them, one must generate an unfabricated intention of urgency, without allowing even a moment of negligence. Therefore, one should first strive to guard the vows and commitments from where they were taken, and make the vows and precepts extremely pure. After that, without an unfabricated bodhicitta, one cannot