Tibetan
དེ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ་ཇི་ཙམ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ། འདི་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། སྒྱུ་མའི་ལོངས་སྐུ་སྒོམ་པ་ཙམ་མིན་པར་གཞན་ལ་བྲ་དོ་འགྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་རང་གི་ལུས་དོན་སྟེང་ནས་སྔར་བཤད་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུར་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ན། བར་དོར་མཆོག་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟར་མི་ནུས་པར་བར་དོ་རང་དགའ་བའི་ལུས་བླངས་པ་ཡིན་ཀྱང་། ཡིད་ཀྱི་ངོར་བར་དོའི་ལུས་ཐ་མལ་བའི་སྣང་བ་རེ་ཞིག་མི་འཆར་བར་དད་པོའི་མགོན་པོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་ཤར་བའི་ལོངས་སྐུའི་བསྲེ་བ་བྱུང་ན་འང་ཁྱད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། གསུམ་པ་ལམ་དུས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ལ་གསུམ་ལས་དང་པོ་གཉིད་སད་པའི་དུས་སུ་ལམ་དུས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གཉིད་སད་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་སྟེ། སྒྱུ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པའི་མཐར་རྣམས་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་འདི་ལ་ཞུགས་ཏེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་མི་བསྐྱོད་པར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པའོ། འདི་ནི་འབྲས་བུའི་ལོངས་སྐུ་མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་མིག་ལམ་དུ་མ་གྱུར་པ་དེའི་མཐུས། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་ལྟ་བུའི་མངལ་དུ་ལུས་རགས་པའི་སྐྱེ་བ་བཟུང་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་སེམས་ཅན་མ་དག་པས་ཀྱང་མཐོང་བ་དང་འདྲ་བར། ལམ་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་མའི་ལོངས་སྐུ་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་ཤའི་མིག་གིས་མི་མཐོང་བ་དེར་རགས་པའི་ལུས་སུ་ཞུགས་ནས། དེས་བཟུང་བའི་མི་བསྐྱོད་པར་སྣང་བའི་རགས་པའི་ལུས་ཤའི་མིག་གི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བཏོགས་པ་དང་། ཡང་སྒྱུ་མའི་ལོངས་སྐུ་དེས་རགས་པའི་སྐུ་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་ཤའི་མིག་གིས་མཐོང་བར་སྤྲུལ་པ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱེད་པའོ། གཉིས་པ་གཉིད་དུ་སོང་བའི་རྨི་ལྨ་འཆར་བའི་དུས་སུ་རྨི་ལམ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བའི་ཚུལ་ནི། སྔར་བཤད་པ་བཞིན་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཀྱི་ངང་ནས་ལོངས་སྐུར་ལངས་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པའི་མཐར་སྔར་གྱི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལ་ཞུགས་ཏེ་སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་དང་། ལོངས་སྐུ་དེ་རགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་སྤྲུལ་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བཞེས་བྱ་བ་དེའི་གོ་དོན་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། གསུམ་པ་འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བའི་ཚུལ་ནི། འཆི་བའི་འོད་གསལ་སྔར་བསྒོམས་པ་ཞིག་གི་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་ལོངས་སྐུར་ལངས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པའི་རྗེས་སུ་འདོད་པའི་སྐྱེ་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་འཕེན་པ་བཏང་ནས། སྐྱེ་གནས་གང་ཡིན་པ་དེར་བར་དོར་ཤི་བའི་སྟོང་པ་བཞི་སྔར་བསྒོམས་པའི་ལམ་དང་བགྲེ་ནས་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་དོན་ཡང་གོང་ལྟར་རོ། དེ་ལྟར་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་རླུང་གི་ནུས་པ་ཐོབ་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པས་དེ་ལར་བྱ་ལ། དེ་ལྟ་བུ་མ་ཐོབ་ན་འང་ད་ལྟར་གྱི་དུས་སུ་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་རྟགས་བཞི་དང་སྟོང་པ་བཞི་འཆར་བ་རྣམས་ཡིད་ལ་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་། འོད་གསལ་གྱི་མཐར་བར་དོ་འགྲུབ་པའི་དུས་སུ་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་ལྡང་སོགས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་། ད་གཟོད་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་རྟགས་བཞི་དང་། སྟོང་པ་བཞི་འཆར་བ་རྣམས་ངོས་ཟིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་མངོན་ནོ། འདི་ནི་བསྲེ་བའི་མན་ངག་གི་གནད་བསྡུས་པའི་ཡིག་ཆུང་མཁས་གྲུབ་རྗེས་ཟིན་བྲིས་མཛད་པའོ། ༈ གཉིས་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། འདིར་བསྲེ་བ་དགུའི་གདམས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། སད་དུས་སུ་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བ། གཉིད་དུས་སུ་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བ། འཆི་དུས་སུ་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བའོ། དང་པོ་ལ་གསུམ། སད་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། སད་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། སད་དུས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་ལས་ལངས་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ། དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་ བསྣུ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རླུང་སྙིང་གའི་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས་སྨིག་རྒྱུད་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་རྣམས་འཆར་ཞིང་། དེའི་རྗེས་སུ་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཉེར་ཐོབ་འོད་གསལ་རྣམས་འཆར་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དུས་སུ་ལྟ་བཀྲན་པར་བྱེད་ཅིང་། ཁྱེད་པར་འོད་གསལ་གྱི་དུས་སུ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་སྦྱར་ནས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི། སད་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། གཉིས་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་དེ་ལས་ལྡང་བར་རྩོམ་པ་ན། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ལས་གྲུབ་པའི་སྒྱུ་ལུས་དེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་རྙིང་པ་ལས་གོ་ས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་སྟེ། གསང་འདུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡིན་ན། ལོངས་སྐུ་དང་པོའི་མགོན་པོ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྐུར་སྐད་ཅིག་གིས་ལྡང་བ་ནི། སང་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་མ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཡིན་ནོ། གསུམ་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་
Chinese
因此，心专注于此，保持等住，直至心能安住。这有二：不仅是修习幻化报身，而且在为他人成就中阴身时，如果从自己的身体实质上生起先前所说的幻化身，那么就能在中阴身中成就殊胜。如果不能那样，即使取了中阴身自得之身，但在意念中，中阴身平凡的显现暂时不生起，而是显现为具信者的怙主父母双尊的报身融合，那也是非常殊胜的。第三，与道时之化身融合有三，第一，在睡醒之时与道时之化身融合：如前所说，在睡醒时光明之状态中，将幻化身从异熟之身中分离出来，在修习幻化三摩地之后，进入这异熟之蕴，异熟之蕴不移动，于明亮的内心以智慧勇识之相安住。这是果位的报身，由于未成为不清净众生的眼境，如大幻术般在胎中取粗大之身，如同不清净众生也能见到化身一样。道时的幻化报身，不为其他众生的肉眼所见，进入粗大的身体中，由此所取的、显现不动的粗大身体成为肉眼的对境，这被称为化身。或者，幻化报身将粗大的身体化现为其他众生的肉眼所见，这被称为化身。第二，在入睡时，梦境显现之时，与梦境化身融合之理：如前所说，从睡眠的光明状态中起立为报身，在修习如幻之三摩地之后，进入先前的异熟之身，以智慧勇识之相安住在心间，报身化现为粗大的化身，化身与融合之义如前所说。第三，在死亡光明之际与化身融合之理：死亡光明是先前修习过的，在死亡光明之际，起立为报身。
English
Therefore, the mind is focused on this, and remains equally until the mind can abide. There are two of these: not only practicing the illusory Sambhogakaya, but also when accomplishing the bardo for others, if one generates the previously mentioned illusory body from the substance of one's own body, then one can achieve excellence in the bardo. If one cannot do that, even if one takes the self-obtained body of the bardo, but in the mind, the ordinary appearance of the bardo body does not arise for a while, but the Sambhogakaya fusion of the faithful protector, the father and mother deities, appears, that is also very special. Third, there are three fusions with the Nirmanakaya at the time of the path. First, the fusion with the Nirmanakaya at the time of the path when waking up: As mentioned before, in the state of clear light at the time of waking up, separate the illusory body from the body of fruition, and after practicing the illusory samadhi, enter this aggregate of fruition, the aggregate of fruition does not move, and abides in the clear heart in the form of a wisdom hero. This is the Sambhogakaya of the fruit, because it has not become the object of the impure sentient beings, like a great illusion, taking a coarse body in the womb, just as the impure sentient beings can also see the Nirmanakaya. The illusory Sambhogakaya of the path time, which is not seen by the flesh eyes of other sentient beings, enters the coarse body, and the coarse body taken by it, which appears immovable, becomes the object of the flesh eyes, this is called the Nirmanakaya. Or, the illusory Sambhogakaya transforms the coarse body into what is seen by the flesh eyes of other sentient beings, this is called the Nirmanakaya. Second, the way to merge the dream Nirmanakaya when dreams appear when falling asleep: As mentioned before, rise from the clear light state of sleep into the Sambhogakaya, after practicing the illusory samadhi, enter the previous body of fruition, and abide in the heart in the form of a wisdom hero, and the Sambhogakaya transforms into a coarse Nirmanakaya, the meaning of merging with the Nirmanakaya is as mentioned before. Third, the way to merge with the Nirmanakaya at the end of the clear light of death: The clear light of death is what has been practiced before, and at the end of the clear light of death, rise into the Sambhogakaya.
Chinese
如幻之 禅定修习之后，舍弃于所欲殊胜生处受生之牵引，于彼生处中，中阴时将死亡之四空，与先前所修之道相合，受生之时，即作与化身相合之行，其义亦如前。如是若能获得如前所说之风之能力，则甚佳，当为此努力。若未能获得如是之能力，亦当于现今之时，忆念死亡时之四相与四空之显现，当屡屡修习。光明之末，于中阴成就之时，当屡屡修习升起为中阴报身等。如是方能于临终时，认清死亡时之四相与四空之显现等，显现其差别极为重大。此乃混合口诀之要义汇集小册子，乃由克主杰所作之笔记。༈ 第二者：顶礼诸位至尊上师。此处将宣说九合之教授，共有三义：醒时与三身相合，睡时与三身相合，死时与三身相合。初者有三：醒时之光明与法身相合，醒时之幻身与报身相合，醒时从报身起立与化身相合。初者：依于金刚身之要处 而按压，风入于心间之dhūti（梵文，dhūtī，梵文罗马拟音，dhūtī，脉）中，作入、住、融三事，从而显现如烟、如雾等之相。其后，显现显相增上近得光明等。于彼等之时，当抉择见解，尤其于光明之时，当修习乐空无别结合，此乃醒时之光明与法身相合。第二者：欲从如前所说之光明法身相合中起立时，由极细之风心所成之幻身，从旧有之异熟蕴中分离位置。若为密集金刚之场合，刹那间升起为第一报身怙主如彩虹般之身，此乃醒时之幻身与报身相合。第三者：如前所说之
English
After meditating on the illusion-like Samadhi, relinquish the attraction to be born in a desired and special place of birth. In that place of birth, during the bardo, combine the four emptinesses of death with the previously cultivated path, and when taking rebirth, engage in the practice of merging with the Nirmanakaya. The meaning of this is also as before. Thus, if you can obtain the power of the wind as previously explained, it is excellent, and you should strive for it. If you cannot obtain such power, then even now, you should remember the four signs of death and the appearance of the four emptinesses. You should meditate on them again and again. At the end of the clear light, when the bardo is accomplished, you should repeatedly meditate on rising as the bardo Sambhogakaya, etc. Only then, at the time of death, will you be able to recognize the four signs of death and the appearance of the four emptinesses, etc., and their differences will become very significant. This is a concise compilation of the essential points of the merging instructions, a notebook made by Khedrup Je. ༈ Secondly: Homage to all venerable Lamas. Here, I will explain the instructions on the nine mergings, which have three meanings: merging with the three kayas during waking, merging with the three kayas during sleep, and merging with the three kayas during death. The first has three parts: merging the clear light of waking with the Dharmakaya, merging the illusory body of waking with the Sambhogakaya, and merging the emanation body with the Sambhogakaya arising from waking. The first is: Relying on the essential points of the Vajra body and pressing on them, the wind enters the dhūti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) of the heart, and the three actions of entering, abiding, and dissolving are performed, thereby causing signs such as smoke and mist to appear. After that, the appearances of increasing, attainment, and clear light appear. At those times, one should discern the view, and especially during the clear light, one should meditate by combining bliss and emptiness without separation. This is merging the clear light of waking with the Dharmakaya. The second is: When attempting to arise from the merging with the clear light Dharmakaya as previously explained, the illusory body, which is made of very subtle wind and mind, separates its position from the old ripened aggregates. If it is the case of Guhyasamaja, in an instant, it arises as the rainbow-like body of the first Sambhogakaya protector. This is merging the illusory body of waking with the Sambhogakaya. The third is: As previously explained,