Tibetan
སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལས་ལྡང་བར་རྩོམ་པ་ན། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་འདི་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་ལྡང་ལ། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་པངས་སྐུ་དེ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ལྡང་བ་ནི། སད་དུས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་སྟེ་དེ་ལྟར་ན་སད་དུས་ཀྱི་བསྲེ་བ་སྐོར་གསུམ་མོ། གཉིས་པ་གཉིད་དུས་ཀྱི་བསྲེ་བ་ལ་གསུམ། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། རྨི་ལམ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ སད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ། དང་པོ་ནི། སད་དུས་ཀྱི་སྙིང་གར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱེད་པ་ལ་གོམས་པའི་གང་ཟག་གིས་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་རླུང་སྦུད་པའི་དམིགས་པ་བྱས་པས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་ཡན་ལག་གི་རླུང་རྣམས་དང་ཤུགས་ཀྱིས་སྙིང་གར་འདུ་བས་འདུ་ཚབས་གཞན་ལས་ཆེ་བ་ཞིང་འོང་ཞིང་། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བ་ན་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འཆར་ལ། དེ་དག་གི་འོད་གསལ་གྱི་དུས་སུ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དྲན་པར་བྱས་ནས་དེའི་འོད་གསལ་ལ་ཅི་ཙམ་གནས་ཀྱི་བར་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ། གཉིས་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལས་ལྡན་བར་རྩོམ་པ་ན་རྨི་ལམ་འཆར་བས། དེའི་དུས་སུ་རྨི་ལྨ་གྱི་ལུས་དེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་སྟེ། ལོངས་སྐུ་དང་པོའི་མགོན་པོ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྐུར་སྐད་ཅིག་གིས་ལངས་ཏེ། ཇི་ཙམ་གནས་ཀྱི་བར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཛོག་པ་ནི། རྨི་ལམ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ། གསུམ་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་སྒྱུ་མ་ལྟུ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལྡན་བར་རྩོམ་པ་ན། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གང་རུང་གི་སྐུར་བསྒོམས་ལ། དེའི་ཐུགས་ཀར་རྨི་ལམ་གྱི་ལོངས་སྐུ་དེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པར་བསྒོམས་པའི་སྤྲུལ་སྐུར་ལྡང་བ་ནི། སད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ། དེ་ལྟར་གཉིད་དུས་ཀྱི་བསྲེ་བ་ སྐོར་གསུམ་མོ། གསུམ་པ་འཆི་བའི་དུས་སུ་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བ་ལ་གསུམ། འཆི་བའི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། བར་དོ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ། དང་པོ་ནི། འཛམ་བུ་གླིང་གི་མི་ཁམས་དྲུག་ལྡན་ཞིག་རིམ་གྱིས་འཆི་བའི་ཚེ་སྙིང་གར་རང་ཤུགས་ཀྱིས་རླུང་རྣམས་འདུ་བའི་སྟོབས་
Chinese
当开始从幻化之身中生起时，将此异熟之身转变为化身金刚萨埵之身，如前所述，由极细微的风心所组成的空身，以智慧萨埵的方式安住在化身的心间，生起化身，这是与醒时的化身相融合，这样就是醒时融合的三种方式。第二，睡眠时融合有三种：与睡眠的光明法身相融合，与梦境报身相融合，与醒时化身相融合。第一种是：习惯于醒时在心间进行入、住、融三种过程的人，在入睡前进行吹气的观想，因此在入睡时，肢体的风都猛烈地汇聚于心间，汇聚的程度比其他时候更强烈。凭借这种力量，在入睡时，显、增、得三种光明全部圆满显现，在这些光明的时刻，忆念空性的见解，并尽可能地安住于光明之中，这就是与睡眠的光明法身相融合。第二种是：当开始从如前所述的睡眠光明中生起时，梦境就会显现。在那个时候，将梦境之身从异熟之身中分离出来，刹那间转变为报身第一怙主彩虹般的身体，并尽可能地安住于如幻的禅定之中，这就是与梦境报身相融合。第三种是：当开始从如前所述的如幻禅定中生起时，观想异熟之身为化身金刚萨埵或金刚持的身体，并在其心间观想梦境的报身以智慧萨埵的方式安住，生起化身，这就是与醒时化身相融合。这样就是睡眠时融合的三种方式。第三，死亡时与三身融合有三种：与死亡的光明法身相融合，与中阴报身相融合，与转世化身相融合。第一种是：南赡部洲具有六界的人在逐渐死亡时，由于风自然而然地汇聚于心间的力量
English
When starting to arise from the illusory body, transform this ripening body into the body of the Nirmanakaya Vajrasattva. As mentioned before, the empty body composed of extremely subtle wind-mind, in the manner of a wisdom being, dwells in the heart of the Nirmanakaya, giving rise to the Nirmanakaya. This is the merging with the Nirmanakaya of the waking state, so these are the three ways of merging in the waking state. Second, there are three ways of merging during sleep: merging with the clear light Dharmakaya of sleep, merging with the Sambhogakaya of dreams, and merging with the Nirmanakaya of the waking state. The first is: a person who is accustomed to the three processes of entering, abiding, and dissolving in the heart during the waking state, performs the visualization of blowing air before falling asleep. Therefore, when falling asleep, the winds of the limbs gather intensely in the heart, and the intensity of the gathering is greater than at other times. By the power of this, when falling asleep, the three lights of appearance, increase, and attainment, along with clear light, appear completely. During those moments of clear light, remember the view of emptiness and remain in equanimity as long as possible in that clear light. This is merging with the clear light Dharmakaya of sleep. The second is: when starting to arise from the clear light of sleep as mentioned before, dreams will appear. At that time, separate the dream body from the ripening body, and in an instant, transform it into the rainbow-like body of the first protector of the Sambhogakaya, and remain in equanimity in the illusory-like samadhi as long as possible. This is merging with the Sambhogakaya of dreams. The third is: when starting to arise from the illusory-like samadhi as mentioned before, visualize the ripening body as the body of the Nirmanakaya Vajrasattva or Vajradhara, and in its heart, visualize the Sambhogakaya of dreams dwelling in the manner of a wisdom being, giving rise to the Nirmanakaya. This is merging with the Nirmanakaya of the waking state. Thus, these are the three ways of merging during sleep. Third, there are three ways of merging with the three kayas at the time of death: merging with the clear light Dharmakaya of death, merging with the Bardo Sambhogakaya, and merging with the reincarnation Nirmanakaya. The first is: when a person of Jambudvipa with the six elements gradually dies, due to the power of the winds naturally gathering in the heart
Tibetan
ཀྱིས་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འཆར་ཞིང་། དུས་དེར་ཤར་བའི་འོད་གསལ་ནི་མའི་འོད་གསལ་ཡིན་ལ། སྙིང་ག་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་སུ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་ཤར་བ་ནི་བུའི་འོད་གསལ་ཡིན་ཞིང་། འཆི་བའི་ཚེ་རླུང་སྡུད་པར་རྩོམ་པ་ན་སྙིང་གའི་སྡུད་རིམ་ལེགས་པར་བསྒོམས་ཏེ་འོད་གསལ་མ་བུ་ལེགས་པར་བསྲེ་བའི་འོད་གསལ་ཤར་བའི་ཚེ་ལྟ་ཐོག་ཏུ་ལེགས་པར་བཞག་སྟེ། དེའི་འོད་གསལ་ཇི་ཙམ་གནས་གནས་ཀྱི་བར་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི། འཆི་བའི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ། གཉིས་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་འཆི་བའི་འོད་གསལ་དེ་ལས་ལངས་ནས་བར་དོ་འཆར་བར་རྩོམ་པ་ན། བར་དོའི་ལུས་དེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ལོངས་སྐུ་དང་པོའི་མགོན་པོའམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གང་རུང་གི་སྐུ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྐུར་ལྡང་བར་བྱའོ། འདི་ཐ་མ་ལ་པ་ལ་བར་དོ་རང་དགའ་བ་འོང་བའི་དོད་ལ་སྒྱུ་མའི་ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་ལྡང་བ་ཡིན་པས། འདི་ནི་བར་དོ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཡིན་ནོ། གསུམ་པ་ནི། མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་རྩོམ་པ་ན་སྐྱེ་བ་ལེན་རྒྱུའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་བསྒོམས་པའི་དབུས་སུ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ལོངས་སྐུ་དེ་ཉིད་བཞུགས་པར་བསྒོམ་སྟེ། སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ནི་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་བསྲེ་བསྐོར་གསུམ་མོ། དེ་ལྟར་བསྲེ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལོངས་སྐུ་དང་པོའི་མགོན་པོར་ལྡང་བའི་དགོས་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་བར་དོའི་སྦྱོང་བྱེད་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་འཁྱེར་བའི་ལམ་ཁྱེར་དང་པོའི་མགོན་པོ་ཡིན་ནོ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་འཁྱེར་བའི་ལམ་ཁྱེར་དང་། སྐྱེ་བ་སྦྱོང་བྱེད་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་ཡིན་པས་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་ལྡང་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། བསྲེ་བསྐོར་དགུའི་གདམས་པ་འདི། དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ལྡན་པ་ཡི། སྐལ་ལྡན་སློབ་མ་མ་བཏགས་པ། དེ་ལས་གཞན་དུ་ཅུང་ཟད་ཙམ། བསྟན་ཅིང་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་མིན། དེ་བས་སྙིང་ལྟར་གཅེས་པར་བཟུང་། དེ་ལྟར་བསྲེ་བསྐོར་དགུའི་གདམས་པའི་ཡིག་ཆུང་གསལ་བར་མཁས་གྲུབ་རྗེས་མཛད་པའོ། ༈ གཉིས་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་པའི་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་ཞལ་ཤེས་རྣམས་ཞིབ་
Chinese
由此，显、增、得三者连同光明圆满显现。此时所升起的光明是母光明。依靠在心间等处进行要害击打，显、增、得三者连同光明升起是子光明。临终时，当开始收摄气时，应善加修习心间的收摄次第，在母子光明善妙融合的光明升起之时，应善加安住于见解之上。在那光明持续多久就安住多久，这是将临终的光明与法身融合。第二是，如前所说的那样，从临终的光明中起立，开始显现中阴时，中阴身是由极细微的气心所组成的报身第一怙主或金刚持任何一尊的虹光身。这是为了最终能自生自乐的中阴身，而显现幻化的 圆满报身。这是中阴报身的融合。第三是，当开始受生入胎时，观想将要受生的异熟身化为化身金刚萨埵之身，在其中间观想安住着由极细微的气心所组成的报身。在受生处受生，这是受生化身的融合。如是临终时的三种融合。如是，在这些融合的时刻，显现报身第一怙主的必要是：生起次第时，将中阴的净治者带入中阴报身的道用，是第一怙主。生起次第时，将受生带入化身的道用，以及受生净治者化身金刚萨埵，因此要知道显现与化身融合的金刚萨埵之身的理由是这样的。此九融合之口诀，不给予不具誓言戒律者，以及无缘分的弟子，除此之外，稍微也不得宣说和给予。因此要像珍爱心肝一样珍重。如是，九融合口诀之略释是克主杰所造。༈ 第二，极其珍贵的甚深口诀窍诀等详细……
English
Thus, the three, appearance, increase, and attainment, along with the clear light, fully manifest. The clear light that arises at this time is the mother clear light. Relying on striking the vital points in places such as the heart, the arising of the three, appearance, increase, and attainment, along with the clear light, is the son clear light. At the time of death, when beginning to gather the winds, one should well cultivate the stages of gathering in the heart, and when the clear light of the good union of the mother and son clear lights arises, one should well rest in the view. To remain evenly in that clear light for as long as it lasts is to merge the clear light of death with the Dharmakaya. Secondly, as mentioned above, when rising from that clear light of death and beginning to manifest the Bardo, the Bardo body, which is composed only of extremely subtle wind and mind, should arise as the rainbow-like body of the first Protector of the Sambhogakaya or Vajradhara. This is to manifest the illusory Perfect Sambhogakaya as a substitute for the Bardo that will ultimately be self-liberated. This is the merging of the Bardo Sambhogakaya. Thirdly, when beginning to take birth in the womb, one should visualize the body of the ripening result to be born as the Nirmanakaya Vajrasattva, and in the center of that, one should visualize the Sambhogakaya, composed only of extremely subtle wind and mind, residing. Taking birth in the place of birth is the merging of the Nirmanakaya of birth. Thus, these are the three mergings at the time of death. Thus, the necessity of arising as the first Protector of the Sambhogakaya at the time of these mergings is that, during the generation stage, the path of taking the purifier of the Bardo into the Bardo Sambhogakaya is the first Protector. During the generation stage, the path of taking birth into the Nirmanakaya, and the purifier of birth is the Nirmanakaya Vajrasattva, so one should know that the reason for arising as the body of Vajrasattva, which merges with the Nirmanakaya, is like this. This instruction of the Nine Mergings should not be given or explained in the slightest to those who do not possess the vows and commitments, or to disciples who are not fortunate. Therefore, it should be cherished like the heart. Thus, this clear explanation of the short text of the Nine Mergings instruction was composed by Khedrup Je. ༈ Secondly, the extremely precious profound oral instructions and key points, etc., in detail...