Tibetan
་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པར་རྩའི་རྣམ་གཞག་རགས་པ་ཙམ་ཞིག་མཛད་ཀྱང་། གཞན་གསུང་རབ་གང་དུ་ཡང་དངོས་སུ་ཞིབ་པར་མཛད་པ་མེད་ཅིང་། ཞལ་ལས་ཞིབ་ཏུ་གསུངས་པ་རྣམས་ལེགས་པར་ངེས་དགོས་པ་ཡོད་ཅིང་། རླུང་གི་རྣམ་གཞག་ཞིབ་པར་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་དུ་གསུངས་མོད་ཀྱི། གསུང་རབ་བརླིང་བས་བློ་ཞན་པ་ཁ་ཅིག་གིས་ཅུང་ཟད་རྟོགས་དཀའ་བ་འགའ་ཞིག་དང་། ད་དུང་ཞིབ་ཆ་ངེས་དགོས་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་ལ། ཁམས་དཀར་དམར་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡི་གེ་རྣམས་སུ་ཅི་རིགས་གསུངས་མོད་ཀྱི། ད་དུང་ཁྱད་པར་ངེས་དགོས་པའང་མང་པོ་ ཞིག་ཡོད་ཀྱི། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྙིང་གར་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་བྱེད་པའི་གནད་དང་། སྤྱི་བོ། མགྲིན་པ། སྙིང་ག་གསུམ་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་འགོད་པའི་གནད་ལ་སོགས་པ་ཆེས་ཟབ་མོ་མང་པོ་ཞི་ལུས་ཤེས་དགོས་པ་ཡོད་དེ། དེ་དག་ནི་གནས་པ་རྩའི་གསལ་བྱེད། གཡོ་བ་རླུང་གི་གསལ་བྱེད། བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གསལ་བྱེད་རྣམས་ལས་ཞིབ་པར་ངེས་པར་བྱའོ། དེ་ལྟར་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཕན་ཐོགས་ཤིང་། མ་ཤེས་ན་ཉམས་ལེན་གྱི་གཙོ་བོ་དག་མི་རྙེད་པས་གནས་དེ་དག་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་སྒོམ་པ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཞེས་པའི་དོན་ནི། ལུས་ཀྱི་གནད་ཆེ་སར་དམིགས་པས་བསྣུན་ནས་བསྒོམ་པ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་རྩའི་གནད་གང་ན་གནད་ཆེ་བ་གང་ཡོད་དེ་དག་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཚུལ། ཇི་ལྟར་བྱས་ན་ཡོན་ཏན་གང་སྐྱེས། གནད་དུ་བསྣུན་ནས་བསྒོམས་པས་རྒྱུད་ལ་ཐོག་མ་དང་བར་དང་ཐ་མར་གང་སྐྱེས་བའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་། དེ་ཡང་རླུང་འདུ་མི་འདུ། འདུ་ལུགས་ལེགས་ཉེས། འདོད་པ་བཞིན་དུ་འདུ་བའི་ཕྱི་ནང་གི་རྟགས། འདུ་བའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱེད། འདུ་ལུགས་ལེགས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་ཚུལ། ཉེས་པ་ལ་སྐྱོན་སྐྱེ་ཚུལ། དེ་དག་ལ་བོགས་འདོན་དང་གེགས་སེལ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཚུལ། ཁྱད་པར་རླུང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་འདུས་པ་ལས་ གཏུམ་མོ་འབར་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་མིན་པའི་རྣམ་དབྱེ་དེ་ལས་ཁམས་འཇུ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ཁྱད་པར་ཅན་མིན་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ། ཡས་བབས་དང་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བའི་རིམ་པ་མང་པོ་དང་། ཁྱད་པར་ཡས་བབས་ཀྱིས་དགའ་བཞི་ཐོག་མག་འདྲེན་ནུས་པའི་མཚམས་ནས་མས་བརྟན་རང་གིས་རང་གིས་རང་གིས་འདྲེན་མི་ཐུབ་པས། དང་པོར་ཆེད་དུ་གཏད་ནས་མས་བརྟན་བསྐྱེད་དགོས་ཤིང་།
Chinese
尊者您虽然在金刚乘的道次第中，只是略微地讲述了脉的形态，但在其他的经典中，并没有直接详细地讲述。从口中详细讲述的内容，必须好好地理解。关于风的形态，在《次第五明灯》中详细地讲述了，但是由于经典深奥，一些智慧低下的人稍微难以理解，还有一些细节需要确定。关于白红明点的形态，在圆满次第的文字中有所讲述，但还有很多需要特别确定的地方。因此，要知道在心间做三重勇识的关键，以及在顶门、喉咙、心间三处安立身语意金刚的关键等等，很多非常深奥的内容需要了解。这些需要从安住的脉的明示、运行的风的明示、布置的菩提心的明示中详细地确定。像这样仅仅是了解就有帮助，如果不了解，就找不到修行的主要部分，所以首先要很好地了解这些地方，之后再修习身体要害的瑜伽。身体要害的要害的意思是，通过专注于身体的重要部位来修习。也就是说，脉的要害在哪里，哪里是重要的，如何专注于这些要害，如何产生功德，通过专注于要害来修习，最初、中间和最后在相续中产生什么的次第如何发生。还有，风是否聚集，聚集的方式是好是坏，如意地聚集的内外征兆，聚集的方式如何做，聚集方式好产生功德的方式，坏产生过失的方式，如何对这些进行补救和消除障碍，特别是风融入阿瓦都提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）时，拙火燃烧的方式有特别和不特别的区分，由此产生的明点融化有特别和不特别的区分，如何产生，上升和下降的喜悦次第有很多，特别是上升能够最初牵引四喜的阶段，下降自己不能自己牵引，所以首先要特意地专注于生起下降，
English
Although Your Holiness has only briefly described the form of the channels in the stages of the Vajrayana path, there is no direct and detailed explanation in any other scriptures. The details spoken from the mouth must be well understood. The details of the winds are explained in detail in the 'Illuminating Lamp of the Five Stages,' but because the scriptures are profound, some of the less intelligent find it difficult to understand, and there are still some details that need to be clarified. The forms of the white and red essences are described in various ways in the texts of the Completion Stage, but there are still many special points that need to be clarified. Therefore, it is necessary to know the key to making the triple hero at the heart, and the key to placing the three vajras of body, speech, and mind at the crown, throat, and heart, etc. Many very profound things need to be known. These must be determined in detail from the clarification of the abiding channels, the clarification of the moving winds, and the clarification of the arranged bodhicitta. Just knowing this is helpful, and if you don't know it, you won't find the main parts of the practice, so you must first understand these places well, and then practice the profound yoga of focusing on the key points of the body. The meaning of focusing on the key points of the body is to practice by focusing on the important parts of the body. That is, where are the key points of the channels, what is important, how to focus on these key points, how to generate merit, and how the order of what is generated in the continuum at the beginning, middle, and end occurs by focusing on the key points and practicing. Also, whether the winds gather or not, whether the way of gathering is good or bad, the inner and outer signs of gathering as desired, how to do the way of gathering, the way of generating merit when the way of gathering is good, the way of generating faults when it is bad, how to remedy and eliminate obstacles to these, especially when the winds merge into the Avadhuti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), the way of burning of inner heat is special and non-special, and how the melting of essences from this is special and non-special, how it arises, there are many stages of joy of rising and falling, and especially from the stage where rising can initially draw the four joys, falling cannot draw itself, so first you must deliberately focus on generating falling.
Tibetan
དེ་བྱང་བ་དང་རང་གིས་ངང་གིས་འདྲེན་ཐུབ་པས་ཐོག་མར་ཆེད་དུ་གཏད་ནས་མས་བརྟན་བསྐྱེད་པའི་མན་ངག་དང་། ཕ་རྒྱུད་དང་རྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་སོ་སོ་ལས་བསྐྱེད་པའི་དགའ་བཞིའི་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་སོགས་ཀྱི་གོ་བ་ཙམ་མིན་པར་རིམ་ལྔའི་མན་རག་ལས་སྙིང་གར་སྟོང་པ་བཞི་འཆར་ནུས་པའི་མཚམས་ནས་མ་རྒྱུད་ཀྱི་དགའ་བཞི་དེའང་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་འདྲེན་ནུས་སོ་ཞེས་རྫ་རིམ་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡི་གེ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ལག་ལེན་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་གྱི་མན་ངག་གི་གནད་དང་། དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་རླུང་གི་གེགས་བྱུང་ནས་སྲར་བཞིན་དུ་མན་ངག་བསྒོམས་པ་ལས་རླུང་ལ་སོགས་པའི་གེགས་ཆེན་པོར་སོང་བ་ཞིག་མ་མདུན་དུ་འོངས་ནས་མན་ངག་ལ་དོན་གཉེར་སྐྱེས་པར་རང་གིས་ཁྲིད་དགོས་པ་བྱུང་ན་རང་རེའི་དམིགས་པ་སྐྱོང་ཚུལ་ལ་གེགས་ཆེན་པོ་མི་འབྱུང་ངོ་བྱས་པས་མི་ཆོག་གི །སྔར་གེགས་ཆེན་པོ་བྱུང་ཟིན་མ་ཐོན་པ་དེ་བཏོན་ནས་འཁྲིད་དགོས་པས་གེགས་སེལ་ ཚུལ་ལ་ཤིན་ཏུ་མངས་དགོས་ཏེ། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་དྲུང་དུ་འང་གཞན་དུ་གེགས་ཆན་པོར་གྱུར་པ་མན་ངག་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བ་མང་དུ་བྱུང་ངོ་། དེ་ལྟར་གོ་བ་ཚོལ་ལུགས་མ་ནོར་བ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་གི །ཚེ་འདིར་ལྨ་རྒྱད་ལ་སྐྱེ་བའི་བློ་རྩེ་གཏོད་ན་ནི། དམིགས་པ་ཕྲ་རགས་སྒོམ་ཚུལ་བོགས་འདོན་གེགས་སེལ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ལེན་ལ་འགེལ་བ་ན་ཐེ་ཚོམ་མི་སྐྱེས་བའི་ལེགས་པར་བྱང་བ་ཞིག་དགོས་སོ། དེ་བས་ན་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་རབ་མང་ལ་གོ་བ་འཚོལ་ལུགས་མཐའ་དག་པ་གསུངས་མོད་ཀྱི། ལག་ལེན་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་ཕྲ་ཞིབ་འགའ་ཞིག་དང་ཟབ་མོའ་གནད་མང་པོ་ཞིག་ཞལ་རག་ལས་པར་བྱས་ཏེ་དངོས་སུ་ཡི་གེར་མ་བཀོད་པ་མང་པོ་ཞིག་ཡོད་དེ། དེ་ལྟ་ནའང་བདག་གིས་བརྗོད་པས་འཇིགས་རྟེན་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་ཡིག་ཆུང་ཐོར་བུ་བྲིས་པ་ལ། མ་རྒྱུད་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གང་ལ་རྩལ་དུ་འདོན་པའི་གནད་ལུས་ཀྱི་གསང་གནས་དང་། ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་དགའ་བཞི་ཡས་བབས་དང་མས་བརྟན་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པ་ལ་གནད་ཆེ་བའི་ཡིག་ཆུང་། འདུས་པའི་རྫོགས་རིམ་ལ་གཅོ་བོར་སྙིང་གར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་སྟོང་པ་བཞི་བསྐྱེད་དེ། དེའི་མཐར་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བ་ལ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་གནད་ཀྱི་ཡིག་ཆུང་། སེམས་དབེན་དང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གནད་ཀྱི་ཡིག་ཆུང་། རླུང་གི་འདུ་རྟགས་ ལེགས་ཉེས་དང་འདུས་པ་ལས་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་སོགས་བསྟན་པའི་གནད་ཀྱིས་ཡིག་ཆུང་།
Chinese
由于能够精通并自然而然地引导，所以首先要特别交付，并具有稳固下行之诀窍，以及从父续和续部的诀窍各自产生的四喜差别极大等等的理解，不仅如此，从五次第的诀窍中，从心中能够显现四空之际，母续的四喜也能如所愿地引导，如惹仁波切所著的圆满次第之书中说的那样，实践时运用方法的诀窍，以及在那些时候，如果出现气脉的障碍，像往常一样修习诀窍，结果气脉等障碍变得非常大，如果有人来到面前，对诀窍产生希求，自己必须引导，如果这样做，我们守护目标的方式就不会出现大的障碍，这样做是不行的。必须先驱除以前已经出现的大障碍，然后才能引导，所以驱除障碍的方法必须非常多。在至尊您面前，也有许多人因为其他原因而变成大障碍，仅仅通过传授诀窍就得以解脱。像这样，仅仅理解寻求的方式是不行的。如果将今生献给母续，那么，细微和粗大的目标，修习方式，排除障碍等等，所有这些都必须在实践中运用，并且必须精通到不会产生怀疑的程度。因此，至尊您的许多著作中都讲述了寻求理解的所有方式，但是，实践时运用方法的细微之处和许多深奥的要点，都是通过口头传授，没有实际写在文字中。即使如此，我因为讲述而向世间上师祈祷之后，写了一些零散的小册子，其中有：从母续中产生的圆满次第中，在哪一方面发挥作用的要点，身体的秘密处，以及在脐间猛厉火上击中要害，如何生起四喜的降临和稳固下行，这方面非常重要的小册子；在集密圆满次第中，主要在心间击中要害，从而生起四空，最终显现幻身时，金刚念诵的要点的小册子；心远离和幻身的要点的小册子；以及显示气脉的征兆好坏，以及从集密中产生体验的次第等要点的小册子。
English
Because one can master and naturally guide, one must first specially entrust, and have the key to stabilizing the downward flow, as well as the understanding of the great differences between the four joys arising from the father tantra and the tantra's keys, etc. Not only that, from the key of the five stages, from the moment when the four emptinesses can appear in the heart, the four joys of the mother tantra can also be guided as desired, as stated in the book of the completion stage written by Dza Rinpoche, the key to applying the method in practice, and in those times, if there is an obstacle of the winds, practicing the key as usual, as a result, the obstacles of the winds, etc., become very large, if someone comes forward and develops a desire for the key, one must guide oneself, if one does so, there will be no great obstacles in the way we maintain our focus, it is not enough to do so. One must first dispel the great obstacles that have already occurred before guiding, so the methods of dispelling obstacles must be very numerous. In the presence of the Lord himself, many people who had become great obstacles elsewhere were liberated simply by teaching the key. In this way, it is not enough to just understand the way to seek understanding. If one dedicates this life to the mother tantra, then, the subtle and gross goals, the method of practice, the removal of obstacles, etc., all of these must be applied in practice, and one must be proficient to the point of not having doubts. Therefore, the Lord himself has spoken of all the ways of seeking understanding in his many scriptures, but the subtleties of applying the method in practice and many profound points are transmitted orally and not actually written down. Even so, after praying to the worldly guru because of speaking, I wrote some scattered booklets, which include: the key to which aspect to exert effort in the completion stage arising from the mother tantra, the secret place of the body, and the booklet that is very important in how to generate the descent and stabilization of the four joys by striking the vital point on the fierce fire in the navel; in the Guhyasamaja completion stage, the booklet on the key to striking the vital point mainly in the heart, thereby generating the four emptinesses, and ultimately when the illusory body arises, the key to the vajra recitation; the booklet on the key to mind isolation and the illusory body; and the booklet on the key to showing the signs of good and bad winds, and the stages of generating experience from Guhyasamaja, etc.