Tibetan
ས་པ་ངོས་བཟུང་བའོ། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ལ་རབ་ཚེ་འདི་དང་། འབྲིང་བར་དོ། ཐ་མ་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གསང་འདུས་འཕགས་ལུག་པ་དང་བསྟུན་ན་དང་པོར་སེམས་བསྐྱེད་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བཟུང་ནས་སྤྱོད་པ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་བསླབ་བ་སོགས་ལམ་ཐུན་མོང་བས་རྒྱུད་ལེགས་པར་སྦྱངས་ནས། དེས་དབང་བསྐུར་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཐོག་པར་བྱས་ཏེ། རྩ་ལྟུང་དང་སྦོམ་པོ་སོགས་ཀྱིས་མ་གོས་ཤིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དག་པས་རྒྱུད་དག་པྲ་བྱས། དེ་ནས་ཕྲ་ཐིག་གི་བར་བསྐྱེད་རིམ་བསྟན་པར་བྱས། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་བཞིན་ཐོབ་པར་བྱས་ལ། དེ་ནས་རླུང་སེམས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལ་བརྟན་ནས་སྒྱུ་ལུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ལངས་ཏེ། འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་ལ་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུབ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། གཉིས་པ་ནི། སེམས་དབེན་ལ་གསུམ་ལས། སེམས་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་མན་ཆད་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཐོབ་དགོས་ལ། སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་ཉིད་མ་ཐོབ་དགོས་ཤིང་། སྣང་བ་མཆེད་པ་ནི་ཐོབ་མ་ཐོབ་གང་ཡིན་ཀྱང་དེའི་ཚེ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་མཐུན་རྐྱེན་མ་འཛོམ་པའམ། ཡང་ཞིང་ལས་སོགས་ཀྱི་ངེས་པའི་དབང་གིས་སྤྱོད་པ་བྱེད་རྒྱུ་མ་བྱུང་བར་འཆི་བའི་ཚེ་དེས་སྤྱོད་པའི་དོན་ཐུབ་པར་བྱེད་པ་ནི། འདིར་དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས། ནཱ་དའི་གནད་ཀྱིས་འཆི་བའི་གོང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུལ་འབྱུང་བ་སྡུད་མི་ཐུབ་ལ། དེ་མ་ཐུབ་ན་སྣང་བའི་ཉེར་ཐོག་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་བས། དེ་འཆི་ཁར་མངོན་དུ་འགྱུར་པའི་ཆེད་དུ་ཁར་འབྱུང་བ་སྡུད་པའི་ཚེ་མན་ངག་ནས་བཤད་པའི་འབྱུང་བ་སྡུད་ལུགས་ཀྱི་དམིགས་པ་རྣམས་བསྐྱངས་པས་ཤི་བྲིན་པའི་ཚོད་ཙམ་ན་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་། བར་དོར་སྐྱེས་པའི་ཚོད་ཙམ་ན་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ཅིང་། དེ་ནས་རྟེན་དེ་ལ་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་མངོ་དུ་བྱེད་དེ། ཞེས་འབྱུང་ངོ་། འབྱུང་བ་སྡུད་པའི་ཚེ་མན་ངག་གིས་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་ལ་ དེའི་མཐར་ལོངས་སྐུར་ལངས་ཏེ། འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། གསུམ་པ་ནི། ཚེ་འདི་ལ་བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡང་རུང་བར་དབང་བསྐུར་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཐོབ་པས། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དག་པར་བྱས་པ་ཞིག་ངེས་པར་ཡན་ལག་ཏུ་དགོས་ལ། བསྐྱེད་རིམ་དང་ལུས་དབེན་རྣམས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་མ་སྐྱེས་གང་ཡིན་ཀྱང་རུང་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་ལ་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། འདི་ལ་སེམས་དབེན་གྱི་རྟོགས་པ་སྟོང་པ་གསུམ་གང་ཡང་མ་སྐྱེས་པ་དགོས་ཏེ། སྐྱེས་ན་འདི་ལ་འཚང་བརྒྱ་བའམ་ཡང་ན་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། ཡང་རྗེ་མར་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལ་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པ་གཞིར་བཞག་ནས། རླུང་གཏུམ་མོ་སྤྱོད་པ་གསུམ་མཐར་ཕྱིན་ན་ཚེ་འདི་ལ་འཚན་རྒྱ། དེ་ལྟར་མ་ནུས་ན་ད་གཟོད་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ཟིན་པའི་དོན་དུ་ད་ལྟ་གཉིད་འཐུག་དང་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་བ་བསྲེས་ནས་བསྒོམ། དེ་ལེགས་པོ་ཞིག་བྱུང་ན་ད་གཟོད་འཆི་ཙ་ན་ཐ་མར་གྱི་འཆི་བར་དགའ་བར་མི་འགྲོ་བར། འོད་གསལ་བཟུང་ནས་འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་འཁྱེར་ཐུབ་ལ། ད་གཟོད་བར་དོ་ཟིན་པའི་དོན་དུ་ད་ལྟ་དང་པོར་རྨི་ལམ་གྱི་མན་ངག་ལ་སྦྱངས་ནས་རྨི་ལམ་བཟུང་ལ། དེ་ཟིན་པའི་ཚེ་བར་དོའི་མན་ངག་དང་བསྲེས་ནས་བསྒོམས་པས། ད་གཟོད་པར་དོ་ཟིན་ཏེ་སྦྱངས་པས་ཐ་མལ་གྱི་བར་དོ་རང་དགའ་བར་མི་འཆོར་བར་ལོངས་སྐུར་འཁྱེར་ཤེས། དེ་དུས་ཕན་ཐོགས་པ་ཡིན་ནོ། ད་ལྟ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱངས་ན་བར་དོའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུར་འཆར་ཞིང་། དེའི་གནད་ཀྱིས་ཆགས་སྡང་ཁེགས་ཏེ། མངལ་སྐྱེས་ལྟ་བའི་སྐྱེ་སྒོ་ཁེགས་ནས། སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེ་པ་མི་ལེན་པར། བར་དོའི་རྟེན་དེ་ལ་ལམ་ལྷག་མ་རྣམས་བསྒོམས་ཏེ་འཚང་རྒྱ་ཡིན་ལ། བར་དོར་འཚན་རྒྱ་མི་ནུས་པར་སྐྱེ་གནས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཏུ་སྐྱི་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་དགོས་པ་དེས་ནི་འཕོ་བ་དང་གྲོང་འཇུག་གི་གདམས་ངག་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། འདི་ནི་གདམས་ངག་ལེགས་པོ་ཕན་ཚེ་བ་ཞིང་སྣང་ངོ་། འོན་ཀྱང་བར་དོར་སྣང་བ་ལྷ་སྐུར་ཤར་བས་མངལ་སྐྱེས་ཁེགས་སུ་ཆུག་ཀྱང་། སྐྱེ་གནས་གཞན་གསུམ་ཨེ་ཁེགས་ཡིན་གསུངས་སོ། དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་གནད་དམ་གཙོ་བོ་ནི། སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་འབབ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་། སྟོང་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པར་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་སར་ཧཱ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱ་གར་གྱི་མཁས་གྲུབ་ཁུངས་མ་ཐམབས་ཅད་ཞལ་མཐུན་ལ། སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཞུ་བའི་ཐབས་སུ་རླུང་སྦྱོར་དང་མེ་དམིགས་སོགས་མང་པོ་ཞིག་གསུངས་ཀྱང་། དེ་ཐམས་ཅད་གཏུམ་མོར་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། དེ་ཡང་སྦྱོར་དྲུག་པའི་ལུགས་ཀྱི་ནི། སོར་བ་བསམ་གཉིས་ཀྱིས་རྩ་དབུ་མའི་ལམ་སྦྱངས་ནས། སྲོག་རྩོལ་གྱིས་རླུང་དབུ་མར་འཇུག་ཅིང་ འཛིན་པས་ཆུད་པ་དེ་བརྟན་པར་བྱེད་
Chinese
确定地界。第一，一般来说，密宗的宗派有上等即生、中等中阴、下等转世成佛三种。第一种，如果按照《密集金刚》的圣者派，首先发起菩提心，受持菩萨戒，学习行持六度等共同道，好好地调伏自相续。之后，得到具相的灌顶。不为根本堕和粗堕等所染污，以誓言和戒律清净来清净自相续。之后，指示微细明点的生起次第。 之后，如续部所说，获得金刚三处的圆满次第。之后，依靠极细的风心，生起幻身金刚持之身。证悟光明，证悟有学和无学的双运。第二种，心远离有三种。从心光明智慧以下的生圆次第的功德，必须获得各种具相的功德。必须没有获得近得光明，显现增上，无论获得与否，在那时没有修行的顺缘，或者因为田地等的原因，没有机会修行，在死亡的时候，能够成办修行的意义。这里有些例子说，以那达的要诀，临死前无法收摄融入禅定的力量。如果无法收摄，近得光明的智慧就不会显现。为了让它在临死时显现，在收摄诸元素的时候，修持从口诀中宣说的收摄诸元素的方式的观想，在死亡来临之际，近得光明就会显现，在中阴身产生之际，就会获得幻身。之后，在那样的所依上证悟光明双运。这样说。在收摄诸元素的时候，以口诀证悟光明， 最终生起报身，证悟光明和双运。第三，今生无论在哪一个无上瑜伽的坛城中，获得具相的灌顶。必须要有已经清净誓言和戒律的支分。无论是否在相续中生起生起次第和身远离，都可以转生十
English
Establishing the boundaries. Firstly, in general, the Mantrayana tradition has three types of attainment: the highest is enlightenment in this lifetime, the intermediate is enlightenment in the bardo, and the lowest is enlightenment through future rebirths. The first is, if following the Arya tradition of Guhyasamaja, one first generates bodhicitta, takes the bodhisattva vows, and trains well in the common paths such as the practice of the six perfections to tame one's mindstream. After that, one receives a qualified empowerment. One purifies one's mindstream by not being tainted by root downfalls and coarse downfalls, and by pure samaya and vows. Then, the generation stage of subtle bindus is taught. After that, one obtains the completion stages of the three vajras as explained in the tantras. Then, relying on the extremely subtle wind-mind, one arises as the illusory body, the form of Vajradhara. One realizes the clear light and manifests the union of learning and non-learning. The second is, there are three types of mind isolation. One must obtain all the qualities of the generation and completion stages, from the wisdom of mind-appearance onwards, which are endowed with characteristics. One must not have attained the near attainment of appearance. Whether or not appearance increases, if at that time the conditions for practice are not complete, or due to the necessity of fields etc., there is no opportunity to practice, then at the time of death, one can accomplish the meaning of practice. Here, some examples say that due to the key point of nada, one cannot gather the power of samadhi before death. If one cannot gather it, the wisdom of near attainment of appearance will not manifest. In order for it to manifest at the time of death, when gathering the elements, one cultivates the visualizations of the methods of gathering the elements as explained in the oral instructions, and at the moment of death, the near attainment of appearance will manifest, and at the moment of birth in the bardo, one will obtain the illusory body. Then, on that basis, one realizes the clear light union. It is said that when gathering the elements, one realizes the clear light through oral instructions, and finally arises as the sambhogakaya, realizing the clear light and union. The third is, in this life, having received a qualified empowerment in any of the highest yoga tantra mandalas, one must have a branch that has purified the samaya and vows. Whether or not the generation stage and body isolation have arisen in the mindstream, one can be reborn ten
Chinese
因此，在那时证悟。这需要未生起任何心性的空性三者的证悟，如果生起，要么在此证悟，要么在中阴证悟。此外，从玛尔巴尊者传承下来的法脉，以稳固的生起次第为基础，如果气、拙火、行三者达到究竟，则今生证悟。如果不能那样，那么为了把握死亡的光明，现在将深睡和睡眠的空性混合起来修习。如果那样做得好，那么到死亡时，就不会喜欢最终的死亡，而是能够把握光明，将死亡转化为法身，并且为了把握中阴，现在首先修习梦瑜伽的诀窍，把握梦境，把握之后，与中阴的诀窍混合起来修习，那么就能把握中阴，通过修习，不会在庸常的中阴中随意散失，而是知道如何转化为报身。那时会有帮助。 现在如果修习生起次第，那么中阴的所有显现都会显现为本尊身相，通过那个要点，贪嗔被遮止，从胎生进入的生门被遮止，不会在生处受生，而是在中阴的所依上修习剩余的道，从而证悟，如果不能在中阴证悟，而是通过在任何一个生处受生来证悟，那就是修习迁识和夺舍的诀窍，这据说是续部的金刚等的密意。这诀窍很好，能利益来世。然而，虽然中阴的显现显现为本尊身相能够遮止胎生，但是否能遮止其他三种生处呢？据说，无上瑜伽的圆满次第的要点或主要的是，从顶轮降下的菩提心产生的俱生喜乐，以及空性无二的等持，对此，大婆罗门萨惹哈等印度的大成就者们都一致认可，虽然为了融化顶轮的菩提心而宣说了风瑜伽和火观等许多方法，但那些都归于拙火。其中，按照六支瑜伽的法，通过手指和意念二者来修习中脉道，通过命勤使气进入中脉并 通过执持使精液稳固。
English
Therefore, one attains enlightenment at that time. This requires that no realization of the three emptinesses of mind has arisen. If it has arisen, then one attains enlightenment either in this life or in the bardo. Furthermore, in the tradition of those who have been transmitted from the venerable Marpa, based on the stability of the generation stage, if the three practices of wind, tummo, and conduct are perfected, one attains enlightenment in this life. If one is unable to do so, then in order to grasp the clear light of death, one now mixes deep sleep and the emptiness of sleep and meditates. If that goes well, then at the time of death, one will not be pleased with the final death, but will be able to grasp the clear light and transform death into the Dharmakaya. And in order to grasp the bardo, one now first practices the instructions of dream yoga and grasps the dream. When that is grasped, one mixes it with the instructions of the bardo and meditates. Then one can grasp the bardo, and through practice, one will not be lost in the ordinary bardo at will, but will know how to transform it into the Sambhogakaya. That will be helpful at that time. Now, if one practices the generation stage, then all appearances of the bardo will appear as the deity's form, and through that key point, attachment and hatred are blocked. The gate of birth for womb-born beings is blocked, and one does not take birth in a place of birth. Instead, one meditates on the remaining paths on that basis of the bardo and attains enlightenment. If one cannot attain enlightenment in the bardo, but must attain enlightenment through taking birth in any place of birth, then that is meditating on the instructions of transference of consciousness and entering another's body. This is said to be the intention of the Vajra of Tantras and so forth. This instruction is good and beneficial for future lives. However, although the appearance of the bardo as the deity's form can block womb-birth, can it block the other three places of birth? It is said that the key point or main point of the completion stage of highest yoga is the coemergent bliss that arises from the descending bodhicitta from the crown of the head, and the samadhi of emptiness inseparable. All of the original Indian scholars and siddhas, such as the great Brahmin Saraha, agree on this. Although many methods such as wind yoga and fire gazing have been taught as methods for melting the bodhicitta of the crown of the head, all of those are included in tummo. Furthermore, according to the system of the six yogas, one trains the path of the central channel with the two fingers and mind, and through life force, the wind enters the central channel and By holding, the semen is stabilized.