Tibetan
མི་རྒྱུ་ཞིང་། དེའི་ཚེ་ཡང་ཙི་ཙམ་རྒྱུ་བའི་ངེས་པ་མི་སྣང་ཞིང་། མན་ངག་སྙེམས་ལས། རྒྱ་གར་བའི་བླ་མ་སྔ་རབས་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ལས། ལྷན་མོ་གཅིག་གི་རླུང་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་རྩ་གཉིས་ནས་འབབ་པའི་ཚེ། བདུད་བྲལ་མའི་ནང་ནས་རླུང་བདུན་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་ཞིག་འབར་བར་བཤད་ལ། དེ་ལྟར་བདུད་བྲལ་མའི་ནང་དུ་འཆི་བའི་གོང་ནས་རླུང་འབབ་པ་དང་། ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་འཆི་བའི་གོང་ནས་རྒྱུ་བ་འདྲ་བ་ཞིག་འབྱུང་ལ། འོན་ཀྱང་མན་ངག་དེ་ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་སུ་ཁས་ལེན་པའི་ངེས་པ་མི་སྣང་ངོ་། ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ནི་འབྱུང་བ་ནམ་མཁའི་རླུང་ཡིན་ལ། ས་རླུང་དང་། ཆུ་རླུང་དང་། མེ་རླུང་དང་། རླུང་གི་རླུང་རྣམས་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་ནི། རིམ་པ་ལྟར་ཐད་ཀ་དང་། འོག་དང་། སྟེང་དང་། གྱེན་གསེག་ལ་རྒྱུ་བ་ཡིན་ནོ། མ་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་རྩ་འདབ་ནས་རྒྱུ་ཚུལ་ ནི། ཕྱའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུ་རེ་བཞི་ཡོད་ལ། དེ་དང་མཐུན་པར་གང་ཟག་གཅིག་ལ་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ལྟེ་བའི་འདབ་མ་ནས་དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུ་རེ་བཞིའི་རླུང་རྒྱུ་ལ། དབྱུ་གུ་རེ་ལ་རླུང་སུམ་བརྒྱ་སུམ་ཅུ་སོ་ཕྱེད་དང་བརྒྱད་བརྒྱད་ཡོད་དོ། ཡང་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ཆུ་ཚོད་སོ་གཉིས་རེ་ཡོད་ལ། དེ་དང་མཐུན་པར་ཆུ་ཚོད་སོ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་ལ་རྒྱུ་ལ། ཚུ་ཚོད་རེ་ལ་རླུང་དྲུག་བརྒྱ་དང་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ་ཡོད་དོ། ཡང་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་པ་དང་མཐུན་པར་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་རླུང་མགྲིན་པའི་རྩ་འདབ་ནས་རྒྱུ་ལ། འཕོ་བ་རེ་རེའི་རླུང་ལ་སྟོང་དང་ཕྱེད་དང་བཞི་བརྒྱ་རེ་ཡོད་དོ། ཡན་ཉིན་ཞག་ཅིག་ལ་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་ཡོད་པ་དང་མཐུན་པར་སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་ནས་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་ཀྱི་རླུང་རྒྱུ་ལ། ཐུན་ཚོད་རེ་རེ་ལ་རླུང་ཉིས་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་རེ་ཡོད་ལ། འདི་དག་ཀྱང་གང་ཟག་གཅིག་གི་ཉི་ཞག་གཅིག་གི་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ནས་ཉི་ཁྲི་ཅིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་སྔ་ཕྱི་མ་ཡིན་པར་དུས་མཉམ་དུ་རྒྱུ་བ་ཡིན་ནོ། དེ་ཡང་ལྟེ་བའི་འདབ་མ་གཉིས་ནས་རླུང་རྒྱ་བ་རྫོགས་པའི་ཚེ། སྤྱི་བོའི་འདབ་མ་གཅིག་ནས་གཉིས་པ་ལ་འཕོ། སྤྱི་བོའི་འདབ་མ་གཉིས་པ་ནས་རྒྱུ་བ་རྫོགས་པའི་ཚེ་མགྲིན་པའི་འདབ་མ་གཅིག་ནས་གཉིས་པ་འཕོར་ལ། མགྲིན་པའི་འདབ་མ་གཉིས་ནས་རྒྱུ་བ་རྫོགས་པའི་ཚེ་སྙིང་གའི་འདབ་མ་གཅིག་ནས་གཉིས་པ་འཕོ་བ། ཡིན་ནོ། དེ་ལྟར་རྩ
Chinese
不流动，那时也不显现一丝一毫流动的确定性。口诀说：印度古代上师们的口诀中说，一个时辰（ལྷན་མོ། ）的氣息从二百二十五又二分之一降落的时候，据说从断魔女（བདུད་བྲལ་མ། ）的体内会燃烧起七百多气息。这样，在断魔女的体内，死亡之前气息降落，并且出现类似于遍行气（ཁྱབ་བྱེད། ）在死亡之前流动的情况。然而，那个口诀不显现出被承认为可以信任之处的确定性。遍行气是生起虚空之气，而地气、水气、火气和气之气流动的状态是：按照顺序，分别是直、下、上、倾斜地流动。母续中所说的脉瓣中流动的状态是：从时间方面来说，一天有六十四དབྱུ་གུ，与之相应，一个人一天从脐轮的脉瓣中流动六十四དབྱུ་གུ的气息，一个དབྱུ་གུ有三百三十又二分之一次和八百八的气息。又，一天有三十二个时辰，与之相应，三十二个时辰的气息在顶轮的脉瓣中流动，一个时辰有六百七十五的气息。又，一天有十六个འཕོ་བ，与之相应，十六个འཕོ་བ的气息从喉轮的脉瓣中流动，一个འཕོ་བ的气息有一千四百五十。又，一天有八个ཐུན་ཚོད，与之相应，从心轮的脉瓣中流动八个ཐུན་ཚོད的气息，一个ཐུན་ཚོད有二千七百的气息，这些也是一个人一天流动二万一千六百气息的状态，而且，这四个轮每一个都流动二万一千六百，不是先后，而是同时流动。而且，当脐轮的两个脉瓣的气息流动完毕时，从顶轮的一个脉瓣转移到第二个脉瓣。当顶轮的第二个脉瓣流动完毕时，从喉轮的一个脉瓣转移到第二个脉瓣，当喉轮的两个脉瓣流动完毕时，就从心轮的一个脉瓣转移到第二个脉瓣。 是这样的，这样脉
English
It doesn't flow, and at that time, the certainty of even a tiny bit of flow doesn't appear. The instructions say: In the instructions of the ancient Indian masters, when the breath of one lhan mo (moment) descends from two hundred twenty-five and a half, it is said that more than seven hundred breaths will blaze up from within a Dudrelma (one who has severed the demons). Thus, within a Dudrelma, breath descends before death, and a situation similar to the pervading breath flowing before death occurs. However, that instruction does not appear to be something that can be trusted. The pervading breath is the air of arising space, and the way the earth air, water air, fire air, and air of air flow is: in order, they flow straight, down, up, and diagonally. The way of flowing from the channels and petals spoken of in the Mother Tantra is: From the aspect of time, there are sixty-four dhyu gu in one day, and correspondingly, one person flows sixty-four dhyu gu of breath from the navel chakra in one day, and one dhyu gu has three hundred thirty and a half and eight hundred and eight breaths. Also, there are thirty-two hours in one day, and correspondingly, the breath of thirty-two hours flows in the crown chakra, and one hour has six hundred and seventy-five breaths. Also, there are sixteen phowa in one day, and correspondingly, the breath of sixteen phowa flows from the throat chakra, and one phowa has one thousand four hundred and fifty breaths. Also, there are eight thun tshod in one day, and correspondingly, the breath of eight thun tshod flows from the heart chakra, and one thun tshod has two thousand seven hundred breaths, and these are also the state of one person flowing twenty-one thousand six hundred breaths in one day, and also, each of these four chakras flows twenty-one thousand six hundred, not before or after, but simultaneously. Also, when the breath of the two petals of the navel chakra has finished flowing, it transfers from one petal of the crown chakra to the second petal. When the second petal of the crown chakra has finished flowing, it transfers from one petal of the throat chakra to the second petal, and when the two petals of the throat chakra have finished flowing, it transfers from one petal of the heart chakra to the second petal. It is like that, thus the channels
Tibetan
་རླུང་ཐིག་ལེ་བཤད་པའི་དགོས་པ་ནི། དེ་དག་གི་གནས་ཚུལ་ཐིངས་ནས་དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་སྟོང་པ་དང་བདེ་བ་དབྱེར་མེད་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་ལ། སྟོང་པ་ནི་ཡུལ་ལ་བྱེད་པ་དང་ཡུལ་ཅན་ལ་བྱེད་པ་གཉིས་ལས། འདི་ནི་ཤཱནྟི་པས་བཤད་པ་ལྟར་ཡུལ་བདག་མེད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། བདེ་བ་དེ་ལ་རྣམ་པ་མང་དུ་ཡོད་དེ། མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ནས་བཤད་པའི་ལུས་སེམས་ཤིན་སྦྱངས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་། དབུགས་འགྲངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་ཞི་གནས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ནས་བཤད་པའི་སྲོག་བཀག་པའི་རླུང་སྦྱོར་ཀྱི་བདེ་བ་རྣམས་ནི་འདིར་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་མ་ཡིན་ལ། འོ་ན་གང་ཡིན་སྙམ་ན། དགའ་བ་བཞིའི་ནང་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རླུང་ལ་རྡོར་བཟླས་དང་། གཏུམ་མོའི་མེ་དམིགས་བྱས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྟེ་བའི་དམར་ཆ་འཕེལ་ནས་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཞུ་སྟེ། ལུས་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་དུ་ཚོར་བ་བདེ་བ་སྐྱེ་ལ། དེས་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་བྱས་ནས་ཡིད་ལ་དགའ་བའི་བདེ་བ་སྐྱེལ་དགའ་བ་དེས་སྟོང་ཉིད་ཡུལ་དུ་བྱས་ཤིང་བཟུང་ནས་དེ་དང་སྟོང་ཉིད་གཉིས་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྦྱོར་བའི་ཚེ། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྫོགས་རིམ་ཞེས་བྱའོ། ཡང་སྔགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྟོང་བ་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་ཅེས་བཤད་པའི་སྟོང་པ་ནི་ཆོས་སྐུའི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་བའི་སྡོད་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། སྙིང་རྗེ་ནི་ སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ན་སྙམ་པའི་སྙིང་རྗེ་ཁོ་ན་ལ་མི་བྱེད་ཀྱི། གཟུགས་སྐུའི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཡིན་ནོ། དེས་ན་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཐིག་ལེ་ཡིན་པས་རྗེ་མར་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ལ་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་གཉིད་དུ་སོང་མ་སོང་གཉིས་སུ་ངེས་ལ། གཉིད་དུ་སོང་བ་ལ་རྨི་ལམ་ཡོད་མེད་གཉིས་ལས། རྨི་ལམ་མེད་པའི་གཉིད་འཐུག་གི་དུས་སུ་སེམས་ཀྱི་རྟེན་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་སྙིང་ག་ན་གནས་པས་སྙིང་གར་སེམས་འཛིན་ལ། རྨི་ལམ་རྨི་བའི་དུས་སུ་དེ་གཉིས་མགྲིན་པར་གནས་པས་མགྲིན་པར་སེམས་འཛིན་ལ། གཉིད་དུ་མ་སོང་བའི་དུས་སུ་ལྟེ་བར་གནས་པས་དེར་སེམས་འཛིན་ལ། ཕོ་མོ་སྦྱོར་བ་བྱེད་པའི་ཚེ་དེ་གཉིས་སྤྱི་བོ་ན་གནས་ཞེས་བརྗོད་དོ། དུས་འཁོར་བའི་ལུགས་ལ་དང་པོ་གཉིས་སྔ་མ་དང་འདྲ་ལ། ཕྱི་མ་གཉིས་ལྡོག་སྟེ་བཤད་དོ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྫོགས་རིམ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་མདོ་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་དང་། སྐབས་སུ་བབ་པའི་དམིག
Chinese
解释气脉明点的必要是：彻底了解它们的状况，并以此为要点，从而生起空性和乐不可分的圆满次第的证悟。空性有两种作用，即作为对境和作为有境。这就像寂天菩萨所说的，视一切事物为空无自性。乐有多种，如经部所说的身心轻安之乐，以及因气息充满而产生的止禅之乐，还有下部密续所说的通过控制生命之气而产生的乐，这些都不是这里所要追求的。那么，要追求什么呢？是四喜中的俱生喜。也就是，通过对气进行金刚诵，以及观修拙火之火的力量，使脐轮的红明点增长，从而使顶轮的白菩提心融化，在身识的轮中产生乐的感受。这立即成为意乐之乐的条件。当这种乐以空性为对境并执持它时，乐和空性就像虚空与虚空一样结合在一起。此时，就叫做乐空无二双运的圆满次第。此外，在密法中，空性和慈悲不可分。这里所说的空性是证悟法身近取因的空性，即证悟实相的智慧。慈悲不是仅仅指希望众生脱离痛苦的慈悲，而是指作为色身近取因的方便慈悲。因此，心的所依是明点，所以玛尔巴尊者传承的弟子们，一天一夜必定会经历睡眠或不睡眠两种状态。在睡眠中，又有做梦和不做梦两种状态。在无梦的深度睡眠中，心的所依白红菩提心位于心间，因此心专注于心间。在做梦的时候，它们位于喉间，因此心专注于喉间。在不睡觉的时候，它们位于脐间，因此心专注于脐间。在男女交合的时候，据说它们位于顶轮。时轮金刚的观点是，前两种情况与之前相同，后两种情况则相反。第二部分分为两点：简要展示圆满次第的一般结构，以及当下所应关注的目标。
English
The necessity of explaining the winds, channels, and bindus is to thoroughly understand their condition and focus on them as the key point, thereby generating the realization of the completion stage in which emptiness and bliss are inseparable. Emptiness has two functions: as an object and as a subject. This is like Shantipa's teaching, viewing all things as devoid of self-nature. Bliss has many forms, such as the bliss of physical and mental pliancy described in the Sutra Vehicle, the bliss of calm abiding that arises from the fullness of breath, and the bliss of wind manipulation through life-force retention described in the lower tantras. These are not what we are seeking here. So, what are we seeking? It is the innate bliss among the four joys. That is, through vajra recitation of the winds and the power of focusing on the fire of tummo, the red element at the navel increases, causing the white bodhicitta at the crown to melt. A sensation of bliss arises in the wheel of body-consciousness. This immediately becomes the condition for the bliss of mental joy. When this joy takes emptiness as its object and holds it, the joy and emptiness combine like space in space. At this time, it is called the completion stage of uniting bliss and emptiness, which are indivisible. Furthermore, in the context of mantra, emptiness and compassion are said to be inseparable. The emptiness spoken of here is the wisdom that realizes the suchness that is the contributing cause of the Dharmakaya, i.e., the wisdom that realizes reality. Compassion does not only refer to the compassion of wishing sentient beings to be free from suffering, but to the skillful means of compassion that is the contributing cause of the Rupakaya. Therefore, since the support of the mind is the bindu, those in the lineage of Lord Marpa are certain to experience either sleep or non-sleep in a single day and night. In sleep, there are two states: dreaming and non-dreaming. In the state of deep sleep without dreams, the white and red bodhicitta, which are the support of the mind, reside in the heart, so the mind focuses on the heart. When dreaming, they reside in the throat, so the mind focuses on the throat. When not sleeping, they reside in the navel, so the mind focuses there. During male-female union, it is said that they reside at the crown. According to the Kalachakra system, the first two are the same as before, while the latter two are reversed. The second part has two points: briefly showing the general structure of the completion stage, and the object of focus that is relevant at the moment.