Tibetan
མས་འབྱུང་། དེ་ལས་ཤེས་རབ་སྣང་བ་སྟེ། མང་ལ་དུ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པའི་སེམས་འབྱུང་། དེ་ནས་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་མ་ཐག་འབྱུང་བ་བཞི་ག་ཡོད་མོད། འོན་ཀྱང་འབྱུང་བ་རགས་པ་སྐྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དང་པོར་རླུང་མེ་ཆུ་ས་རྣམས་རིམ་པ་ལྟར་འབྱུང་ཞིང་། དེའི་རྗེས་ ནས་གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་རྣམས་དང་། མིག་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་འབྱུང་ལ། དེ་ནས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་རྣམས་འབྱུང་ངོ་། དེ་ལ་ཉིན་མཚན་གྱི་དབྱེ་བ་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱེ་བས་བརྒྱ་དྲུག་ཏུ་ཡིན་ནོ། སྡུད་རིམ་དུས་སུ་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ། རླུང་སེམས་ལ་ཐིམ། སེམས་སྣང་བ་ལ། དེ་མཆེད་པ་ལ། དེ་ཉེར་ཐོབ་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ། དེ་ནི་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ལམ་འཆི་བ་དངོས་ཡིན་ནོ། དེ་ཡང་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱང་ས་ཁམས་ཡེ་མེད་དུ་སོང་བ་ནི་མིན་ལ། སས་ཤེས་པའི་རྟེན་མི་བྱེད་པ་ལ་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་ཚུལ་སོགས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། རླུང་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ་ཞེས་པ་སྣ་སྒོར་རྒྱུ་བའི་རླུང་རགས་པས་ཤེས་པའི་རྟེན་མི་བྱེད་པའམ། ཡང་ན་རླུང་རགས་པ་དེ་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་གྱི་དབུས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་ལྷུན་སྐྱེས་ཀྱི་རླུང་ཕྲ་བ་ལ་ཐིམ་པའོ། དེས་དུས་ན་རླུང་རགས་པས་ཤེས་པའི་རྟེན་མི་བྱེད་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རླུང་ཕྲ་མོས་ཤེས་པའི་རྟེན་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། རླུང་ཕྲ་བ་གཅིག་བུས་ཤེས་པའི་རྟེན་བྱེད་ཀྱི་རགས་པས་མི་བྱེད་པའི་དུས་ནི། རླུང་སེམས་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་ནས་སྟོང་ཆེན་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པའི་བར་དུའོ། དེ་ནས་འོད་གསལ་ལམ་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ལས་སྟོང་ཆེན་ཉེར་ཐོབ་དྲི་ཟའི་སེམས་བར་དོ་སོགས་འབྱུང་བ་སྔས་ དང་འདྲོའོ། དེས་ན་གཞི་དུས་སུ་རྩ་དང་རླུང་དང་འབྱུང་བ་རྣམས་དང་པོར་ཆགས་པ་སྙིང་གནས་ཆགས་ལ། མཐར་སྡུད་པ་ཡང་སྙིང་གར་སྡུད་པ་དང་འདྲ་བར་ལམ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་སྙིང་གའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔལ་སྤྲོ་བསྡུ་མར་དུ་བྱས་ཏེ་བསྒོམས་པས། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་འཆི་དུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་སྡུད་པ་སྒུག་མི་དགོས་པར་དེའི་གོང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས་འབྱུང་བ་རྣམས་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས་གཉིས་སྡང་དང་བྲལ་བའི་འོད་གསལ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། དེས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་དུ་མ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་གཞི་དུས་ཀྱི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་དང་སྒྱུར་ནས་སྒོམ་དགོས་པ་མང་དུ་གསུངས་པ་ཡང་། བློགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་བོགས་འདོན་ཚུལ་གཞན་དང་ཡེ་མི་འདྲ་བ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། ཡང་རྩེ་རླུང་ཐིག་ལེ་མང་དུ་གསུངས་པའི་དགོས་པ་ནི། འཆི་བའི་ཚེ་ལྟེ་བའི་དམར་ཆ་ཡར་འགྲོ། སྤྱི་བོའི་དཀར་ཆ་མར་འོངས་པའི་འདུ་འཕྲོད་ལ་བརྟེན་ནས་གཉིས་སྣང་དང་བྲལ་བའི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་གཉིས་སྣང་འགགས་པ་ཙམ་ལ་འོད་གསལ་དུ་བཏགས་པ་ཡན་གྱི། མཚན་ཉིད་པ་ནི་མིན་ནོ། དེ་དང་འདྲ་བར་ལམ་དུས་སུ་རླུང་དང་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་དམར་པོ་དང་དཀར་པོའི་འདུ་འཕྲོད་བྱེད་པ་ཡོད་ཅིང་། འདུ་འཕྲོད་བྱུང་དུས་གཉིས་སྣང་རགས་པ་འགགས་པས་དེའི་དུས་སུ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངེས་ཤེས་གསལ་བཏབ་ ནས་གཞན་དང་མི་འདྲ་བའི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་བོགས་འོང་བེས་དེ་ལ་དགོངས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། རྩ་ཉེར་བཞི་དང་། བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སམ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གསུམ་དུ་འབྱེད་པ་དང་། གསུམ་དུ་གྲངས་ངེས་པ་ནི་རྩ་དེ་དག་གི་ནང་ནས་འབབ་པའི་རྫས་ལ་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གཉིས་དང་རླུང་གསུམ་དུ་ངེས་པས་དེའི་གནད་ཡིན་ནོ། གཞི་དུས་སུ་རྩ་དང་རླུང་ཆགས་པའི་རིམ་པའམ། སེམས་ཅན་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ལྷ་སྐུ་བསྒོམས་པས། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས་འབྱུང་བ་བསྡུས་ནས་གཉིསསྣང་དང་བྲལ་བའི་འོད་གསལ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྗེས་སུ་དེ་ལས་ལངས་མ་ཐར་ཁོ་ནར་འཇའ་ལུས་ལས་གྲུབ་པའི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་འབྲས་བུ་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ཕྱེད་དོ། དེས་ན་བསྐྱེདྲིམ་གྱི་སྐབས་ཁོ་ནར་ལྷའི་སྐུ་སྒོམ་ལ། རྫོགས་རིམ་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལྷ་སྐུ་ཡེ་མི་སྒོམ་ན་རྫོགས་རིམ་ཀྱི་སྐབས་སུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ཉེར་ལེན་བྱ་རྒྱུ་མེད་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པས་སྐབས་དེར་ཡང་ལྷ་སྐུ་ངེས་པར་སྒོམ་དགོས་སོ། རླུང་ཆགས་ཚུལ་ནི། མ་རལ་དུ་ཉིར་མཚམས་སྦྱ་ནས་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་ཆགས་པའི་ཚེ་དེའི་ནང་གི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རླུང་ལས་སྣ་སྒོར་རྒྱུ་མའི་སྲོག་ འཛིན་གྱི་རླུང་སྐྱེ། རླུང་དེ་གཉིས་ཀའང་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་ཡིན་ནོ། དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ཉའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་ཡོད་པར་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བར་བཤད། དེ་ཡང་མངལ་དུ་ཞུགས་པའི་ཟླ་བ་དང་པོའི་དུས་ཀྱི་སྐྱེ་ཚུལ་ཡིན་ནོ། ཟླ་བ་གཉིས་པའི་ཚེ་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་ལས་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་སྐྱེས། སྲོག་འཛིན
Chinese
母胎中产生。由此生起智慧光明，产生执持众多生的心。然后，在母胎中一结合，四大就都有了。然而，如果就粗大种产生的角度来说，首先风、火、水、土依次产生。之后，色等蕴和眼等处产生，然后产生八十种自性分别念。将其分为昼夜两种，则有一百六十种。在收摄次第时，地融入水，水融入火，火融入风，风融入心，心融入显现，显现融入增长，增长融入近得，一切都融入空性光明。那是死亡光明，或者说是真正的死亡。虽然说地融入水，但并不是说地界完全消失了，而是说地不再作为识的所依，所以才说地融入水。水融入火等的方式也与此相同。风融入识，是指在鼻孔中流动的粗风不再作为识的所依，或者说粗风融入心间脉结中央的dhūti（梵文天城体：धूतী，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：净脉）中的俱生细风中。那时，粗风虽然不再作为识的所依，但俱生细风却作为识的所依。细风独自作为识的所依，而粗风不作为识的所依的时候，是从风融入心显现，直到融入大空光明之间。然后，从光明或死亡光明中，产生大空近得、寻香的心、中阴等，就像之前一样。因此，在基础时，脉、风、种等最初形成时，心间处形成，最后收摄也像收摄于心间一样。在道的生起次第时，通过将心间的等持心宝观想为舒卷，在圆满次第时，不必等待死亡时收摄种，而是在此之前，通过等持的力量，逐渐收摄诸种，从而生起远离二取的光明。因此，无上瑜伽续部中多次说到，在生起次第时，必须将基础时的生、死、中阴三者转化来修习，这也是为了在圆满次第时能迅速…
English
It arises in the womb. From that, wisdom light arises, and the mind that holds many births arises. Then, as soon as one is conceived in the womb, all four elements are present. However, if we consider the arising of the gross elements, first wind, fire, water, and earth arise in order. After that, the aggregates such as form and the sense bases such as the eye arise, and then the eighty types of self-nature conceptualizations arise. Dividing them by the two divisions of day and night, there are one hundred and sixty. During the stage of absorption, earth dissolves into water, water dissolves into fire, fire dissolves into wind, wind dissolves into mind, mind dissolves into appearance, appearance dissolves into increase, increase dissolves into near attainment, and all dissolve into emptiness and clear light. That is the clear light of death or actual death. Although it is said that earth dissolves into water, it does not mean that the earth element has completely disappeared. Rather, it means that earth no longer serves as the basis of consciousness, so it is said that earth dissolves into water. The way water dissolves into fire and so on is the same. When it is said that wind dissolves into consciousness, it means that the gross wind flowing in the nostrils no longer serves as the basis of consciousness, or that the gross wind dissolves into the innate subtle wind in the center of the heart chakra's knot within the dhūti (Sanskrit Devanagari: धूतী, Sanskrit Romanization: dhūtī, Chinese literal meaning: pure channel). At that time, although the gross wind no longer serves as the basis of consciousness, the innate subtle wind does serve as the basis of consciousness. The time when the subtle wind alone serves as the basis of consciousness and the gross wind does not is from the time when wind dissolves into mind appearance until it dissolves into the great empty clear light. Then, from the clear light or the clear light of death, the great empty near attainment, the mind of the gandharva, the intermediate state, etc., arise, just as before. Therefore, at the base stage, when the channels, winds, and elements first form, the heart center forms. Just as the final absorption is also absorbed into the heart center, during the stage of the path of generation, by meditating on the heart chakra's samadhi mind jewel as contracting and expanding, during the stage of completion, one does not have to wait for the absorption of the elements at the time of death. Before that, through the power of samadhi, the elements are gradually absorbed, and the clear light free from dualistic clinging arises. Therefore, many of the highest yoga tantras state that during the stage of generation, one must transform and meditate on the three of birth, death, and intermediate state of the base stage. This is also so that one can quickly during the stage of completion...
Chinese
这是指与其他的见解完全不同的观点。此外，之所以多次提到顶轮气和明点，是因为死亡时，脐轮的红菩提心向上升，顶轮的白菩提心向下落，依靠这种聚合，就能显现脱离二元对立的光明。但这仅仅是将二元对立的止息称为光明，并非是真正的光明自性。同样，在道位时，依靠气和脐轮拙火瑜伽，也会产生红菩提心和白菩提心的聚合。当聚合产生时，粗大的二元对立止息，因此，在那时清晰地确立空性的定解，从而有助于证悟与众不同的空性，正是考虑到这一点而宣说的。二十四脉、七十二脉和七万二千脉，可以分为身、语、意，或者身体、语言、意识等三类，之所以确定为三，是因为从这些脉中流出的物质，必定是白菩提心、红菩提心和气这三者，这就是其中的关键。在基础位时，脉和气的形成次第，或者与众生出生的次第相一致，因此在生起次第的阶段观修本尊身相。在圆满次第的阶段，依靠三摩地的力量，将五大收摄，之后安住于脱离二元对立的光明中，从此出定之后，仅仅是从虹身中显现本尊身相，这就是果位的色身二者的近取因。因此，仅仅在生起次第的阶段观修本尊身相，如果在圆满次第的阶段完全不观修本尊身相，那么在圆满次第的阶段，就会出现无法获得色身二者不共近取因的过失，因此在那个阶段也必须观修本尊身相。气的形成方式是：在母胎中结合之后，当形成心间的脉结时，从其中的俱生气的自性中，产生鼻孔流动的命勤气。这两种气都是命勤气。这时，经《金刚鬘续》中说，众生的身体就像鱼的形状。这也是入胎后第一个月的出生方式。第二个月时，从命勤气中产生下泄气。命勤
English
This refers to a view that is completely different from other views. Furthermore, the reason for mentioning the top chakra wind and bindu many times is that at the time of death, the red bodhicitta of the navel chakra rises upward, and the white bodhicitta of the crown chakra descends downward. By relying on this union, the luminosity free from dualistic appearance will manifest. However, this merely refers to the cessation of dualistic appearance as luminosity, and it is not the true nature of luminosity itself. Similarly, during the path stage, by relying on the yoga of wind and the tummo of the navel chakra, there will be a union of red and white bodhicitta. When the union occurs, the gross dualistic appearance ceases, so at that time, clearly establishing the ascertainment of emptiness will help to realize the unique emptiness, and it is with this in mind that it is explained. The twenty-four channels, seventy-two channels, and seventy-two thousand channels can be divided into three