Chinese
当这些字进入其中时，每一个都内外翻转，与气一同上升。就像将棍子插入丝绸管中，内外翻转时，下面的东西会被棍子的顶端取走并向上，而原来在上面的东西则会向下。同样，当向下进入时，气从鼻孔进入，气从卡字（藏文：ཀ）的根部像之前一样翻转，就像卡字内外翻转一样，头部向下，气首先将其带到顶端。其他的字也一个个翻转，按照在心中排列的顺序，到达心间时，其力量也会使脉瓣向下看。这些必须从上师的口诀中了解，而不仅仅是文字上所说的。将从其他口诀或听到的其他教导方法与这些混合，或者用自己的想法添加许多文字，并声称这是宗喀巴大师的口头教诲，这是为了获得名利，将不一致的方法混合在一起。就像妓女的儿子一样的教诲会欺骗其他人。因此，有智慧并寻求真正道路的人应该远离这些，走上正道。这个如意宝般的口诀，因对信仰的国王（藏文：རྒྱལ་ཙམཧན་）的信任而被置于顶端。愿我获得金刚寿命的权力，并随意前往清净之地！这是仲确嘉瓦的笔记。背诵第十四等时，有简要说明和详细解释两种。首先，向至尊上师金刚持和无别的勇士空行母众顶礼。愿成就的海洋汇聚。在身体隐居时，即使目标清晰显现，如果想要像那样聚集气，那么从所有脉管中，气都具有熏香的气味。从上下所有方向，通过专注来吸引它，并反复融入目标中，这样它就会迅速聚集在那里，并且各种迹象都会显现，这是释放气的特殊方式。无论是在身体隐居等任何时候，如果出现昏沉或外散等情况，那么在所有脉轮中，特别是在中脉中，观想灯火极其明亮的光芒充满，闪耀而清澈。
English
When these letters enter into it, each one turns inside out, and goes upward together with the wind. Just like when a stick is inserted into a silk tube and it turns inside out, what is below is taken by the tip of the stick and comes upward, and what was previously on top goes downward. Similarly, when entering downward, the wind enters from the nostrils, and the wind reverses from the root of the letter Ka (Tibetan: ཀ) as before, just like the letter Ka turns inside out, with its head pointing downward, and the wind first carries it to the top. The other letters also turn one by one, following the order in which they are arranged in the heart, and when they reach the heart, its force also causes the pulse petals to look downward. These must be understood from the guru's oral instructions, and not just from what is written in the texts. Mixing these with other oral instructions or other methods of teaching that have been heard, or adding many words with one's own ideas, and claiming that this is the oral teaching of Je Tsongkhapa, is for the sake of gaining fame and fortune, mixing together inconsistent methods. Teachings like the son of a prostitute deceive others. Therefore, those who are wise and seek the true path should abandon these and embark on the good path. This oral instruction, like a wish-fulfilling jewel, has been placed at the top due to trust in the king of faith (Tibetan: རྒྱལ་ཙམཧན་). May I obtain the power of Vajra life, and freely travel to pure lands! This is the note of Chung Chögyal. When reciting the fourteenth etc., there are two types: brief explanation and detailed explanation. First, I prostrate to the venerable guru Vajradhara and the assembly of heroes and dakinis who are inseparable. May the ocean of siddhis gather. During physical seclusion, even if the object of focus appears clearly, if you want to gather the wind as it is, then from all the channels, the wind has the nature of incense smoke. From all directions, above and below, attract it with focus, and repeatedly dissolve it into the object of focus, so that it quickly gathers there, and various signs appear, which is a special way of releasing the wind. Whether it is during physical seclusion or any other time, if dullness or distraction etc. occur, then in all the chakras, especially in the central channel, visualize the light of a lamp shining very brightly, filling it, shimmering and clear.
Tibetan
ངས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། འདི་གསལ་བའི་བོགས་འདོན་ཡིན་ནོ། དམིགས་པ་གསལ་ཡང་བདེ་ཉམས་ཆུང་ན་རྩའི་ནང་ཐམས་ཅད་བྱང་སེམས་སྐར་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུས་གང་བ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཞུ་བ་རྣམས་དབུ་མ་ལ་ཕྱོགས་པར་རྒྱུག་པ། ཁྱད་པར་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཞུ་བ་དཀའ་བཞིའི་རིམ་པས་འོངས་པ་དང་འགྲོགས་ཏེ་ནོར་བུའི་རྩེར་སླེབས་པས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་མྱོང་བར་བསམ་པ་ནི་རླུང་འདུ་ཞིང་བདེ་བའི་བོགས་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། གཉིས་པ་ནི། གཤེད་སྐོར་སོགས་རྫོགས་རིམ་གཞན་གྱི་སྐབས་སུ་འང་། དམིགས་རྟེན་ཐིག་ལེ་ སོགས་གསལ་བཏབ་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་སེམས་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཅུག་ནས། འཛིན་པའི་ཚུལ་ལ་མཁས་པར་བྱས་རེ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པས་རྟགས་བ་ཞི་དང་སྟོང་པ་བཞི་འཆར་ཞིང་དེ་དགན་དུས་མཉམ་དུ་དགའ་བ་བཞི་ཡང་འདི་དག་གི་སྐབས་སུ་སྟོབས་ཆེ་བར་འགྱུར་མོད། འོང་ཀྱང་དམིགས་པ་གསལ་ཉམས་ཆུང་བ་དང་། བདེ་བ་ཤས་ཆུང་བ་བོགས་འདོན་པའི་ཞལ་ཤེས་ནི། རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བཏབ་པའི་ལྟེ་བ་དང་། གསང་གནས་སོགས་སུ་དམིགས་པ་གཏོད་པ་དང་། ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པ་སོགས་རང་རང་གི་དམིགས་རྟེན་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་འཚེར་བ་མེ་འབར་ལ་ཁད་པའི་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ། དེ་ནས་ཡུམ་གྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་རླུང་ཤིན་ཏུ་ཕ་བ་རྟ་རྔ་ལྟ་བུ་ཞིག་སྔོ་ཁྱུག་སྟེ་བྱུང་བས་དམིགས་རྟེན་ལ་ཕོག་པས། དམིགས་རྟེན་དེ་ལས་མེ་ལྕེ་ཕྲ་མོ་ཤིན་ཏུ་འཚེར་བ་ཞིག་ཐོན་པའི་འོད་ཟེར་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་ཡར་སོང་བས་ལུས་ཀྱི་ནང་དྷཱུ་ཏཱིའི་རྩ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དང་དེ་ལས་གྱེས་པའི་རྩ་སོ་སོའི་ནང་ཐམས་ཅད་མུན་ཁུང་དུ་མར་མེ་བཏེག་པ་བཞིན་དུ་གསལ་བར་བསྒོམས་པས། དམིགས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཉམས་ཆེ་བར་འགྱུར། བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པའི་བོགས་འདོན་ནི་གཞན་སྔར་ལྟར་འདྲ་བ་ལ་ཡུམ་གྱི་གསང་གནས་ནས་རླུང་གོང་ལྟར་བྱུང་ནས། རང་གང་དུ་དམིགས་པ་གཏད་པའི་ཐིག་ལེ་དང་ཡི་གེ་སོགས་མེ་འབར་ལ་ཁད་པ་ཤིན་ཏུ་ འཚེར་བ་དེ་ཕོག་ནས། དེ་ལས་མེ་ལྕེ་ཕྲ་མོ་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བ་ཞིག་རྦད་ནས་དབུ་མའི་ནང་ནས་ཡར་སོང་བའི་འོད་ཀྱིས་རྩ་སྦུབས་ཐམས་ཅད་གསལ་བའི་ནང་བྱིན་པོ་ནས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་དང་། ཡུངས་ཀར་ཙམ་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ནས་སྐར་མ་དང་ཟླ་བ་ཤར་བ་བཞིན་སོང་སྟེ་མཐོང་བས་བདེ་མེར་བྱུང་བར་བསམས་ཤིང་། མེ་ཕྲ་མོ་དེ་སྐར་མདའ་འཕངས་པ་བཞིན་དུ་དབུ་མའི་ནང་ནས་གྱེན་དུ་སོང་སྟེ་སྤྱི་བོའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཧཾ་ཡིག་དཀར་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང
Chinese
应当修习。这是明晰的增益。如果所缘明晰但乐感微弱，则观想所有脉中充满菩提心，如星辰般闪耀。观想大乐的自性融化，向中脉流去。特别是顶轮的吽（ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，含义：吽）字融化，与四喜次第而来者相伴，到达宝珠顶端。思维体验俱生喜，这是聚集气并增益乐感。第二，即使在其他圆满次第，如胜乐金刚等中，也应先明观所缘明点等，然后将心以融入明点的方式安住其中。精通于执持的方式，一心专注修习，则会出现四种寂止和四种空性，并且在这些时候，四喜也会同时变得更加强烈。然而，如果所缘不够明晰，乐感不够强烈，则增益的口诀是：在自己观为本尊的脐轮和密处等处安住所缘，修习微细等，观想各自的所缘，如光芒四射、闪耀、几乎燃烧的火焰。然后，观想从明妃的都提脉中，出现一股非常强烈的气，如马尾般呈蓝绿色，击中目标。由于击中目标，从目标中射出一道非常闪耀的微细火焰，光芒从都提脉中向上升起，观想身体内的所有都提脉脉轮，以及从中分离出的所有脉络，都像在黑暗中点燃的灯一样明亮。这样，所缘就会变得非常明晰，乐感也会增强。生起大乐的增益方法与之前相似，只是观想从明妃的密处，如前所述出现的气，击中自己所安住的明点和字等，这些明点和字几乎燃烧，非常闪耀。然后，观想一道非常锋利的微细火焰从中射出，从中脉向上升起的光芒照亮所有脉管，从下往上，所有如豆粒和芥子般大小的白明点，都如星辰和月亮般升起，看到它们带来快乐。思维那道微细的火焰如流星般从中脉向上升起，到达顶轮脉轮的中央，吽（ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，含义：吽）字白色的菩提心自
English
One should meditate. This is the enhancement of clarity. If the object of focus is clear but the bliss is weak, then visualize all the channels filled with bodhicitta, like stars shining. Visualize the essence of great bliss melting and flowing towards the central channel. In particular, the melting of the Hum (ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, meaning: Hum) syllable at the crown chakra, accompanied by the succession of the four joys, reaching the tip of the jewel. Thinking of experiencing co-emergent joy is the gathering of winds and the enhancement of bliss. Secondly, even in other completion stages, such as Hevajra, one should first clarify the object of focus, such as bindus, and then settle the mind into the bindu in a manner of absorption. By becoming skilled in the manner of holding, and meditating single-pointedly, the four cessations and four emptinesses will arise, and at these times, the four joys will also become more powerful. However, if the object of focus is not clear enough, and the bliss is not strong enough, the oral instruction for enhancement is: settle the object of focus at the navel and secret place, etc., of oneself visualized as the deity, and meditate on the subtle, etc., visualizing each of their objects of focus as radiating light, shimmering, and almost burning flames. Then, visualize from within the duti channel of the consort, a very strong wind, like a horse's tail, appearing bluish-green, striking the target. Because of striking the target, a very shimmering subtle flame shoots out from the target, and the light rises from within the duti channel, visualizing all the duti channel chakras within the body, and all the channels separated from them, as being as clear as a lamp lit in the darkness. In this way, the object of focus will become very clear, and the bliss will be enhanced. The method of enhancing the generation of great bliss is similar to the previous one, except that the wind arising from the secret place of the consort, as mentioned before, strikes the bindu and letters, etc., where one has settled the object of focus, these bindus and letters almost burning, very shimmering. Then, visualize a very sharp subtle flame shooting out from it, and the light rising from within the central channel illuminates all the channel tubes, from bottom to top, all the white bindus, the size of beans and mustard seeds, rising like stars and moons, seeing them bring happiness. Thinking that the subtle flame rises upwards from the central channel like a shooting star, reaching the center of the crown chakra, the Hum (ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, meaning: Hum) syllable, the white bodhicitta of