Tibetan
ང་སྟེ། རླུང་དམུ་མར་ཞུགས་པའི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་མི་འདྲ་བས། དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་དབུ་མ་ནས་ཁགས་དཀར་པོ་འབབ་པའི་བདེ་བ་མི་འབྱུང་ལ། དཔེར་ན། རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པ་ལྟ་བུའི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་རྒྱ་མི་འོང་ནའང་འདུན་པའི་སྟོབས་ ཀྱིས་འོད་གསལ་འཛིན་པ་ལ་ཤར་བའི་སྣང་བ་དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་འང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་བཞག་པར་བྱའོ། དེ་འདུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཛིན་པ་དེས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལས་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ལྡང་མི་ནུས་པས། རྨི་ལམ་ཤར་བ་ན་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་སྒོམ་པ་ནི། འདུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཡིན་ནོ། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་རྡོ་ཇེ་འཆང་གི་སྐུར་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལངས་པ་དང་། རྨི་ལམ་ཟིན་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལས་ལངས་པ་དང་། རྨི་ལམ་ཟིན་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་སྒོམ་པ་གཉིས་ཀ་ས་གཉིད་སད་ཡོད་ན་རང་གི་ལུས་འདི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་བསྒོམས་ནས་དེ་ལ་རང་ཡེ་ཤེས་སེམད་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་ཞུགས་པར་སྒོམ་པ་ནི་སད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཞེས་བྱའོ། གཞི་དུས་ཀྱི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བ་ལ་འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་བསྲེ་བ། བར་དོ་ལོངས་སྐུར་བསྲེ་བ། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྲེ་བ་གསུམ། འདི་དག་གི་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ནི། ཚེ་འདིའི་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་དགེ་ཕྱོགས་སུ་བཏང་། འཁོག་གཡོག་ཉེ་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་སྔོན་མ་ནས་འགྲོགས་ཡོངས་པ་མིན། སྐྱེ་བ་སྔོན་མའི་ཉེ་འབྲེལ་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་འདི་ལས་ལྷག་པ་ཡོད་དེ། ཐམས་ཅད་བཞག་ནས་རང་གཅིག་པུར་འོང་ དགོས་བྱུང་། དེར་མ་ཟད་ཚེ་རབ་ཐམས་ཅད་དུ་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཉེ་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་བཞག་ནས་ཕྱིན། བདག་གཅིག་པུར་མ་ཟད་སེམས་ཐམས་ཅད་དེ་འདྲ་ཤར་སྟགས་ཡིན་པས། ཉེ་འབྲེལ་འཁོར་གཡོག་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཁོ་རང་རྣམས་ཀྱང་རང་དབང་མེད་པར་གྱེས་དགོས། འདི་རྣམས་ལ་ཞེན་ཆགས་བྱེད་པའི་དོན་མེད་སྙམ་པ་བྱས་ནས་ཚེ་འདིའི་ཕྱོགས་ལ་ཞེན་ཆགས་མེད་པར་བྱས། འདི་ལྟར་རང་དབང་མེད་པར་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་འདི་ཐམས་ཅད་ཡུལ་སྟེང་ནས་གྲུབ་པ་གང་ཡང་མེད་པ་ལ། ཡུལ་སྟེང་ནས་གྲུབ་པར་བཟུང་ནས་ཞེན་ཆགས་བྱས་པ་འདིས་ལན་འདུག་པས་གཉིས་སྣང་རགས་པ་འགགས་པའི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་ཤར་བ་ན། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུའི་དང་དུ་བསྲེ་བར་བྱའོ་སྙ
Chinese
我，由于风入中脉的显增得三光明各不相同，所以在那些时候，不会生起从中脉降下白分的乐，例如，虽然不会有像风入中脉那样的乐空双运，但以意愿的力量执持光明时，在生起那些显现的时候，也要安住在空性见上。由于以意愿的力量执持，所以不能从睡眠的光明中，将梦身升起为金刚持的形象。当梦显现时，在梦中认识到是梦，并观修成金刚持的形象，这是以意愿的力量将梦与报身相混合。梦身在光明的状态中升起为金刚持的形象，以及梦结束后在光明的状态中从金刚持的形象中升起，以及梦结束后观修成金刚持的形象，这两种情况，如果处于清醒状态，就将自己的身体观修成金刚持的形象，并观想以自生智慧勇识的方式融入其中，这称为将醒觉与化身相混合。将基础时期的生、死、中阴三者与三身相混合，即死亡与法身相混合，中阴与报身相混合，出生与化身相混合这三种。这些的修持方式是：将今生的所有财富受用都用于善事方面。对于所有的仆人、亲戚，要想到这些人并非从前世就一直相伴。前世的亲戚、受用等比这更多，但全部放下，自己独自而来。 不仅如此，在所有的生世中，都放下身体、受用、亲戚而离去。不仅我独自如此，所有众生都是如此的显现方式，所以这些亲戚仆人等，他们自己也身不由己地要分离。认为对这些产生执着毫无意义，从而对今生的一切不产生执着。像这样，不由自主地生老病死的痛苦，这些都不是从外境上产生的，却执着于外境上产生的，并因此而产生执着，因此当粗重的二取止息的显增得三光明生起时，就应将它与乐空无二的法身融合。
English
I, because the appearances, increase, and attainment of wind entering the central channel, along with luminosity, are different, therefore, at those times, the bliss of the white element descending from the central channel does not arise. For example, although the union of bliss and emptiness like wind entering the central channel does not occur, when holding luminosity with the power of aspiration, even at the time of those appearances arising, one should remain in the view of emptiness. Because of holding with the power of aspiration, one cannot raise the dream body from the luminosity of sleep into the form of Vajradhara. When a dream appears, recognizing it as a dream and meditating on the form of Vajradhara is mixing the dream with the Sambhogakaya through the power of aspiration. The dream body arising as the form of Vajradhara in the state of luminosity, and arising from the form of Vajradhara in the state of luminosity after the dream ends, and meditating on the form of Vajradhara after the dream ends, both of these, if one is awake, one meditates on one's own body as the form of Vajradhara and contemplates entering into it in the manner of self-arisen wisdom being, this is called mixing wakefulness with the Nirmanakaya. Mixing the three of birth, death, and bardo of the ground-time with the three kayas means mixing death with the Dharmakaya, mixing bardo with the Sambhogakaya, and mixing birth with the Nirmanakaya. The way to practice these is: dedicate all the wealth and enjoyment of this life to virtuous activities. To all servants and relatives, think that these people have not been accompanying you since previous lives. There were more relatives and enjoyments in previous lives than this, but you had to leave them all behind and come alone. Moreover, in all lifetimes, you have left behind body, enjoyment, and relatives and departed. Not only I alone, but all beings have such appearances, so these relatives and servants, all of them must also separate involuntarily. Thinking that there is no point in being attached to these, one becomes free from attachment to the things of this life. Like this, the suffering of birth, aging, sickness, and death, which are involuntary, none of these arise from external objects, but because one grasps them as arising from external objects and becomes attached to them, therefore, when the appearances, increase, and attainment, along with luminosity, of the cessation of gross dualistic perception arise, one should mix it with the Dharmakaya, which is inseparable from bliss and emptiness.
Tibetan
མ་དུ་འདུན་པ་དྲག་པོ་བཏང་ནས་གསང་སྔགས་གྱི་དམ་ཚིག་དང་འགལ་བའི་ཉེས་པ་བྱས་པ་རྣམས་ལ་འགྱོད་པ་དྲག་པོ་བསྐྱེད་དེ། བླ་མེད་ཀྱི་དབང་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་གཞན་ལ་ཞུ་བའམ་རང་གིས་བདག་འཇུག་བླངས་པས་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་ལྡན་དུ་བྱས་ཏེ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ནས་བདག་གིས་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲ་ནུས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། བར་དོ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་ཆུས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་ནུས་པ་བྱིན་གྱིས་བལྟབ་ཏུ་གསོལ་སྙམ་ པའི་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ། དེ་ནས་རང་ཡི་དམ་གང་ཡིན་གྱི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་དང་དམིགས་པ་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། སྨིག་རྒྱུ་ནས་འོད་གསལ་གྱི་བར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཤར་བ་ན་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་། ཁྱད་པར་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་ཤར་བ་ན་སྟོང་ཉིད་ལྟ་བ་རྣམ་དག་གི་སྟེང་དུ་བཞག་ནས་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོར་སོང་སྙམ་པའི་འཛིན་སྟངས་དྲག་པོ་བྱས་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པ་སོགས་སྔར་ལྟར་བྱེད་པ་ནི། འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བའི་ཚུལ་ཡིན་ནོ། དེ་ཡང་བསྲེ་མཁན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཚེ་འདིའི་སྔར་ནས་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་གྲོལ་ནས་སྤྱོད་པ་མ་གྲུབ་པ་དང་། དེ་ཙམ་མ་ཐོབ་ཀྱང་དག་དབེན་མན་ཆད་ཀྱི་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་རྟགས་རྣམས་རྫོགས་པ་ནས་ལུས་དབེན་ཐོག་མར་གྲུབ་པ་ཡན་ཆད་དང་། འཆི་བའི་སྔོན་དུ་རླུང་དབུ་མར་གཏན་ནས་འཇུག་པ་ཐུབ་ཀྱང་མན་ངག་ལ་མཁས་ཤིང་ཡིད་ལ་བཅགས་པའི་གང་ཟག་གསུམ་ཡོད་ལ། གསུམ་པོ་དེ་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་ལྡང་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། གང་ཟག་དང་པོ་དེས་འཆི་བ་འོད་གསལ་དཔེའི་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོར་བསྐྱེད་ནུས་པས་དེ་ལས་ལྡང་བ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་དེ་ལས་བར་དོ་འབྱུང་བའི་དོད་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་དགནོས་གནས་ལ་ལངས་ནས་དེའི་རྟེན་ལ་སངས་རྒྱས་བ་ཡིན་ནོ། གང་ཟག་གཉིས་པ་དེས་འཆི་བ་འོད་ གསལ་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱབ་པར་ཅན་གྱི་ངོ་བོར་བསྐྱེད་ནས། དེ་ལས་ལྡང་བ་ན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་དགནོས་གནས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་མ་སོང་ཡང་རང་གི་ཡིད་ངོར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུའི་རྣམ་པར་ཁྲིག་གེ་ལངས་པའི་སྣང་བ་འབྱུང་ངོ་། གང་ཟག་གསུམ་པས་འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་ཚེ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་རྣམ་དག་ལ་འཇོག་ནུས་ཀྱང་། དེ་ལྟར་ལྡན་བ་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་རང་གི་སྣང་ངོར་ཡང་ལྡང་མི་ནུས་པར་བར་
Chinese
以强烈的意愿放下，对违背密宗誓言的罪过生起强烈的后悔心。向其他具备圆满特征的无上灌顶者请求，或者自己接受自入灌顶，从而具备密宗的戒律。修习上师瑜伽，祈请加持我能将死亡与光明法身融合。祈请加持我能将中阴与报身融合。祈请加持我能将转世与化身融合。如此强烈地祈祷。 然后，坚定自己本尊的慢心，并清晰地观想。从如幻到光明之间，依次显现时，要认识它们，并一心专注于乐空智慧。特别是，当显、增、得三种光明显现时，将其置于纯净的空性见之上，并强烈地执持认为自己已融入法身的本体，然后一心专注于此。像这样如前进行，就是将死亡与法身融合的方法。此外，能够融合的瑜伽士，是指此生之前就已经完全解开了心间的脉结，并且还没有完成行为的人；或者即使没有获得那么多，也已经完成了从清净寂静以下的风融入中脉的征兆，直到最初成就身寂静为止的人；以及在死亡之前，虽然能够完全让风融入中脉，但精通口诀并铭记于心的三种人。这三种人在中阴显现报身的方式有三种不同。第一种人，能够将死亡光明转化为譬喻光明的本体，因此从中显现的极其微细的风心，为了中阴显现的替代，会从根本处显现为金刚持的身相，并以此为基础而成就佛果。第二种人，将死亡光明转化为遍布乐空的禅定本体，因此从中显现时，极其微细的风心虽然没有从根本处显现为金刚持的身相，但在自己的意念中，会出现金刚持身相清晰显现的景象。第三种人，在死亡光明之时，虽然能够安住于纯净的空性见，但即使如此，金刚持的身相也无法在自己的显现中显现，而是中
English
With strong intention, let go, and generate strong regret for the sins of violating the tantric vows. Request the complete and perfect anuttara-yoga empowerment from others, or take the self-initiation yourself, thereby possessing the vows of mantra. Practice guru yoga, and pray for the blessing that I may be able to merge death with the clear light dharmakaya. Pray for the blessing that I may be able to merge the bardo with the sambhogakaya. Pray for the blessing that I may be able to merge rebirth with the nirmanakaya. Pray intensely in this way. Then, stabilize the pride of whichever yidam you are, and visualize clearly. When the mirage appears sequentially from mirage to clear light, recognize them, and single-pointedly rest in the wisdom of bliss and emptiness. In particular, when the three appearances of appearance, increase, and attainment, together with clear light, arise, place them on the pure view of emptiness, and strongly hold the notion that you have merged into the essence of the dharmakaya, and then single-pointedly rest in this. Doing this as before is the method of merging death with the dharmakaya. Furthermore, the yogi who can merge is one who, prior to this life, has completely untied all the remaining knots of the heart chakra and has not yet completed the practice; or even if they have not attained that much, they have completed the signs of the winds dissolving into the central channel from purification and solitude downwards, up to the initial accomplishment of body solitude; and the three kinds of people who, before death, are able to completely enter the winds into the central channel, but are skilled in the instructions and have them ingrained in their minds. These three people will have three different ways in which the bardo arises as the sambhogakaya. The first kind of person is able to generate death clear light as the essence of example clear light, so the extremely subtle wind-mind that arises from that, as a substitute for the arising of the bardo, arises from the base as the body of Vajradhara, and on that basis, they attain Buddhahood. The second kind of person generates death clear light as the essence of all-pervading bliss-emptiness samadhi, so when it arises from that, the extremely subtle wind-mind, although it does not arise from the base as the body of Vajradhara, the appearance of the body of Vajradhara standing distinctly will arise in their mind. The third kind of person, at the time of death clear light, although they are able to rest in the pure view of emptiness, even so, the body of Vajradhara is not able to arise in their own appearance, but the bar-