Tibetan
ང་མཆེད་ཐོག་གསུམ་གྱི་སྣང་བསྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཤར་བ་ན་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་འདི་སྣང་བ་ཡིན། འདིའི་རྗེས་སུ་མཆེད་པ་འཆམ་དེ་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བདེ་སྟོང་ལ་འཇོག་སྙམ་པ་བྱས་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་དབུ་མའི་ནང་ནས་ཁམས་དཀར་པོ་འབབ་པའི་བདེ་བའི་ངོ་བོར་མེས་སོང་ཡོད་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་ངོས་ནས་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་སྙམ་པའི་ངང་དུ་ལྷང་ངེ་བཞག་ནས་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོར་སོང་སྙམ་པ་བྱས་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག དེའི་རྗེས་སུ་མཆེད་པ་ཤར་བ་ན་འང་དྲན་པར་བསྟེན་ཚུལ་རིགས་བསྲེ། བསྲེ་ཚུལ་སྔར་ལྟར་དང་འདྲ། ཁྱད་པར་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ནག་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཤར་བ་ན་འདིའི་རྗེས་སུ་དྲན་མེད་དུ་བརྒྱལ་བ་འབྱུང་བས། དེ་སངས་ནས་འོད་གསལ་ཤར་བ་ན་ཅིས་ཀྱང་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་དགོས་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ བཏང་ན་གཉེར་ཐོད་ཀྱི་དྲན་མེད་དེ་སངས་ནས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་ལྟ་བུའི་སྟོང་སང་འབའ་ཞིག་གི་སྣང་བ་ཤར་བྱུང་ན། སྔར་ལྟར་ཤེས་པ་བདེ་བའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་དེས་ལྟ་བ་དྲན་པའི་འཛིན་སྟངས་ལྷང་ངེ་བདེ་ལ་འཇོག་པ་དང་། ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་སོར་སྙམ་པའི་བློ་ཤུགས་ཅན་བྱས་ནས་ཇི་ཙམ་འཇོག་ནུས་ཀྱི་བར་ལ་འཇོག །དེ་ལས་སེམས་ཅུང་ཟད་གཡོ་བར་རྩོམ་པ་ན་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་ཁྲིག་གེ་གཏད་པས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་དེ་སྙིང་གའི་ཁམས་དཀར་དམར་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དེ་ཁ་ཤས་ཕྱེ་བའི་ནང་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་རྒྱངས་ཏེ་རོན། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ལམ་གྱིས་གྲུབ་པར་སྒོམ་ཞིང་། དེའི་ཚེ་དངོས་གནས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་མ་སོང་ཡང་། རང་གི་ཡིད་ངོར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུའི་རྣམ་པར་ཤར་བདེ་ལ་ཇི་ཙམ་འཇོག་ནུས་ཀྱི་བར་ལ་འཇོག་པ་ནི། ལམ་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་རྗེས་མཐུན་པ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཞེས་བྱའོ། རང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུའི་རྣམ་པར་གནས་པ་དེ་ལས་སླར་རང་གི་ལུས་རགས་པ་འདི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་བ་སྒོམས་ནས། དེ་ལ་རང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་ཁམས་རགས་པའི་ལུས་བཟུང་ནས། སྤྲུལ་སྐུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐུའི་རྣམ་པར་བསྟན་པ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པས་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཞེས་བྱའོ། རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པ་ནས་བསྲེ་ཚུལ་འདི་ལྟར་འབད་ནས་ རྩ་གཅིག་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པ་དང་། ཁྱད་པར་སྙིང་གང་གནང་དུ་བསྣུན་པ་སོགས་ཀྱིས་སྙིང་གའི་རྩ་བདུན་མ་ལུས་པར་གྲོལ་བ་ན།
Chinese
當我先前所說的三喜的景象顯現時，要認出這就是景象。在此之後，要認出喜的流動，並想著安住在樂空之中，然後，由於意的意識從中脈中流出白明點，已經融入樂的本性之中。要保持在認為一切法自性成立的微塵許也沒有的狀態中，並想著融入法身的本性之中，而專一安住。在那之後，當喜顯現時，也要混合憶念的運用方式。混合的方式與先前相同。特別是，當近得的黑道景象顯現時，在此之後會發生昏厥。當從那裡醒來，光明顯現時，無論如何都要認出它。如果發出想要與法身混合的願望，那麼從昏厥中醒來，光明就會顯現，如果顯現出像晴朗天空般的空明唯一的景象。像先前一樣，由轉變成樂的本性的覺知，將見解安住在憶念的執持上，清明而安樂，並以強烈的決心認為是法身的本性，盡可能地安住。當心開始稍微動搖時，將心專注於心間的不壞明點上，如此一來，極其微細的氣心就會從心間的紅白明點稍微分開的內部向外擴散。觀想成為金剛持的身相。那時，即使實際上沒有變成金剛持的身相，也要盡可能地安住在自己的意念中顯現的金剛持身相的安樂上。這被稱為將道時的幻身與隨順的報身相混合。從自己安住於金剛持身相的狀態中，再次觀想自己的粗身變成金剛持的身相。以自生智慧勇識的方式進入其中，這被稱為與化身相混合，因為偉大的金剛持為了調伏所化眾生，而取了粗分的身體，並以與化身釋迦牟尼佛等身相相似的方式顯現。從氣進入中脈開始，像這樣努力混合，並 習慣於專一。特別是，當擠壓心間的空隙等，使心間的七脈完全解脫時。
English
When the appearances of the three joys, as previously described, arise, recognize that these are the appearances. After that, recognize the flowing of joy and think of settling into bliss-emptiness, and then, because the mind's consciousness flows from the central channel, the white element has merged into the nature of bliss. Remain in a state of thinking that there is not even a particle of self-established phenomena, and think of merging into the nature of the Dharmakaya, and settle single-pointedly. After that, when joy arises, also mix the ways of relying on mindfulness. The way of mixing is similar to before. In particular, when the appearance of the black path of near attainment arises, after this, fainting will occur. When awakening from that and clear light arises, by all means, recognize it. If you send forth the desire to merge with the Dharmakaya, then awakening from the faintness of near attainment, clear light will appear, and if the appearance of emptiness and clarity, like a clear sky, arises, then, as before, with the awareness transformed into the nature of bliss, settle the view on the holding of mindfulness, clearly and blissfully, and with strong determination, think that it is the nature of the Dharmakaya, and settle for as long as you can. When the mind begins to waver slightly, focus the mind intently on the indestructible bindu in the heart, so that the very subtle wind-mind expands outward from within the slightly separated white and red elements of the heart. Meditate on becoming the form of Vajradhara. At that time, even if you have not actually become the form of Vajradhara, settle for as long as you can in the bliss of the form of Vajradhara that appears in your own mind. This is called mixing the illusory body of the path time with the corresponding Sambhogakaya. From the state of abiding in the form of Vajradhara, again, contemplate your own coarse body as becoming the form of Vajradhara. Entering into that as a self-arisen wisdom being is called mixing with the Nirmanakaya, because the great Vajradhara, for the sake of taming beings to be tamed, took a coarse body and manifested in a form similar to the form of the Nirmanakaya Shakyamuni Buddha and others. From the entry of the wind into the central channel, strive to mix in this way and get used to being single-pointed. In particular, when pressing the space in the heart, etc., so that all seven channels of the heart are completely liberated.
Tibetan
ཕྱག་རྒྱལ་བརྟེན་པའི་རླུང་དབུ་མར་འདུས་པ་རྣམས་སྙིང་གར་ཐིམ་པའི་ཕུལ་ཆེ་ཆུང་དང་། གཉིས་སྙང་རགས་པ་འགགས་པའི་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་འཆི་བ་འོད་གསལ་དང་ཁྱད་པར་བཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་ལ་སེམས་ཞུ་བདེའི་ངོ་བོར་སྐྱེས་པ་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཚེ་སྔར་ལྟར་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇོག་པའི་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ནི་སེམ་དབེན་གྱི་དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེ་ལྟ་བུའི་འོད་གསལ་ཐོབ་ནས་དེ་ལས་སེམས་གཡོ་བར་ཙམ་པ་ན། སྔར་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ལངས་ནས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་དེ་ཉིད་དངོས་གནས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་འགྲུབ་པ་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ན། འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་དེ་ཉིད་བར་དོའི་ལུས་སུ་དངོས་གནས་ལ་གྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་དངོས་གནས་ལ་གྲུབ་པ་དེ་ལ་མ་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུའི་རྣམ་པར་གྲུབ་པ་དེས་རང་གི་ལུས་འདི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་བསྒོམས་ནས་དེའི་སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཡིན་ནོ། ཉིན་པར་ལམ་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བའི་ཚུལ་བཤད་ཟིན་ནས་གཉིད་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། རྨི་ལམ་ལོངས་སྐུ་དང་ བསྲེ་བ། སད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་གསུམ། དང་པོ་གཉིད་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ནི། རླུང་དབུ་མར་འཇུག་ནུས་པའི་གང་ཟག་གིས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་སྙིང་གའི་དབུས་ཀྱི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་པས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བ་དང་མཉམ་དུ་སྙིང་གའི་རྩེ་དབུ་མའི་ནང་དུ་རླུང་འདུ་ཕུལ་སྔར་བས་ཆེ་བ་འབྱུང་བས་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་སྔར་བཞིན་དུ་ཤར་བ་ན། ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བའི་ཚུགས་སྔར་བཞིན་དུ་བྱས་ལ། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ནས་རྨི་ལྨ་འཆར་བར་རྩོམ་པ་ན་སྙིང་གའི་དབུས་ནས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཅིག་སྐུར་སྐུར་ལྡང་བའི་ཚུལ་སྔར་བཞིན་བྱས་པ་ནི་རྨི་ལམ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་ཞེས་བྱའོ། རླུང་དབུ་མར་འཇུག་མི་ནུས་པའི་གང་ཟག་གིས་ནི་མདུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལེགས་པར་དྲན་པ་བསྟེན་ནས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་མཚན་ཉིད་ཚོང་བ་འཛིན་མི་ནུས་ཀྱང་། སྨིག་རྒྱུ་ནས་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་བར་གྱི་སྣང་བ་འདྲ་རུང་། གོ་རིམ་འཆོར་བ་དྲོ་རྲེ་བ་དང་། མི་ལྨ་མེད་པའི་གསལ་ལེ་བ་དང་། མཐར་གཉིད་སད་རྒྱུ་ཡོད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཡུན་རེ་འགའ་གནས་ནུས་པ་འབྱུ
Chinese
手印稳固，融入中脉之气，融入心间的程度有大小；二者，粗大之身阻断的力量有大小，与死亡光明没有丝毫差别，于此，生起心融为乐的自性。此时，如前安住于乐空之定的法身，与之相合，称为心寂之譬喻光明圆满。获得如此光明后，稍微从光明中动念，如前升起金刚持之身，极其微细的气心真实成就金刚持之身。譬如，死亡光明之末，极其微细的气心真实成就中阴身一般。如是，真实成就金刚持之身，称为不净幻身。如是，成就金刚持身形相者，观想自身为金刚持身，其心间以智慧勇识之相安住，即是与化身相合。已经讲述了白日道时与三身相合之法，接下来是睡眠与法身相合，梦境与报身相合，醒来与化身相合这三种。首先，睡眠与法身相合：能够使气融入中脉之人，在入睡之时，专注于心间中央的不坏明点，与入睡同时，心间顶端中脉内气融入的程度比之前更大，显增得三（显现、增长、获得）连同光明如前显现之时，如前进行与法身相合之仪轨。在睡眠光明之中，开始显现梦境时，如前进行从心间中央极其微细的气心升起为金刚持之身的仪轨，这称为梦境与报身相合。不能使气融入中脉之人，则凭借串习的力量，善加忆念，虽然不能把握睡眠光明的特征，但从阳焰到显增得三之间的显现相似，次第错乱，昏昏沉沉，没有梦境的清明，最终会有醒来之时，能够安住于此状态一段时间。
English
The winds that gather in the central channel through the stability of the hand seals, and the degree to which they dissolve into the heart, varies in magnitude. Secondly, the power of the obstruction of the gross body varies in magnitude, but there is no difference whatsoever from the clear light of death. At that time, the nature of mind dissolving into bliss arises. At that time, as before, abiding in the samadhi of bliss and emptiness, merging with the Dharmakaya, is called the perfection of the example clear light of mind isolation. Having attained such clear light, if the mind moves even slightly from it, then, as before, arising as the body of Vajradhara, that extremely subtle wind-mind actually accomplishes the body of Vajradhara. For example, at the end of the clear light of death, that extremely subtle wind-mind actually accomplishes the intermediate state body. Thus, the actual accomplishment of the body of Vajradhara is called the impure illusory body. Thus, the one who has accomplished the form of the body of Vajradhara, meditating on this body of oneself as the body of Vajradhara, and abiding in its heart in the manner of a wisdom being, is merging with the Nirmanakaya. Having explained the method of merging with the three bodies during the daytime path, next are the three: merging sleep with the Dharmakaya, merging dreams with the Sambhogakaya, and merging wakefulness with the Nirmanakaya. First, merging sleep with the Dharmakaya: When a person who can cause the winds to enter the central channel goes to sleep, focusing on the indestructible bindu in the center of the heart, simultaneously with falling asleep, the degree to which the winds gather into the central channel at the tip of the heart is greater than before. When the three appearances (appearance, increase, attainment) together with the clear light arise as before, then perform the ritual of merging with the Dharmakaya as before. In the state of the clear light of sleep, when beginning to manifest dreams, perform the ritual of the extremely subtle wind-mind arising as the body of Vajradhara from the center of the heart as before. This is called merging dreams with the Sambhogakaya. A person who cannot cause the winds to enter the central channel, relying on the power of familiarity, maintains mindfulness well, and although unable to grasp the characteristics of the clear light of sleep, the appearances from mirage to the three appearances may be similar, the order is confused, drowsy, there is clarity without dreams, and ultimately there will be a time of awakening, able to abide in such a state for some time.