Tibetan
ལ། གསུང་རབ་ན་མི་གསལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་དཀར་བར་ཡོད་པ་རྣམས་གསལ་བར་བཏེན་ནས་གཞི་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་གལ་ཆེ་བ་རྣམས་རྟོགས་སླ་བར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟར་གཞི་ལམ་ གྱི་སྐབས་ཀྱི་སྣང་མཆོད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་སོགས་ཤར་བ་ན་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བའི་ཚུལ་བརྗོད་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ཡང་བསྡུས་ན་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་གསུམ་དུ་འདུས་པས་བསྲེ་བ་གསུམ་ཞེས་ཟེར། སོ་སོར་ཕྱེ་ན་འཆི་རྟགས་མ་ཤར་གོང་གི་ཚེ་འདིའི་ཉིན་པར་གྱི་ལམ་དུས་སུ་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བ་གསུམ། གཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བ་བསུམ། དེ་ལྟར་གོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཆི་དུས་སུ་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བ་གསུམ་རྣམས་སུ་འགྱུར་བས་བསྲེ་བ་དགུའི་གདམས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། དང་པོ་ལ་ལྨ་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བའི་ཚུལ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཐབས་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་དབུ་མར་འཇུག་ནུས་པའི་གང་ཟག་གིས་ཕྱི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའམ་རྨི་ལམ་ཟིན་ནས་འོད་གསལ་བཙན་ཐབས་སུ་འཛིན་པའི་གདམས་པའམ། ཉིན་པར་རྩ་དབུ་མའི་གནས་རྣམས་སུ་དམིགས་པ་གཏོད་པའི་གདམས་པ་རྣམས་གང་ཡང་རུང་བ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ན། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་འཆར་ཞིང་། དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་རླུང་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཞུགས་པའི་དྲོད་འབར་བའི་སྟོགས་ཀྱིས་སྤྱི་བོ་ནས་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་ཞུ་བ་དབུ་མའི་ནང་ནས་བབས་པ་ན་སེམས་བདེ་བའི་ངོ་བོར་མེར་གྱིས་འགྲོ་བས། དེས་སྔར་ནས་ལྟ་བ་ཕུ་ཐག་ ཆོད་པ་བཙལ་བ་དེའི་སྟེང་དུ་འཇོག་གོ། དེ་འཇོག་ཚུལ་ལ་ཁ་ཅིག་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ལ་ཆེར་བལྟས་པས་གང་དུ་འང་བཟུང་དུ་མེད་པར་སོང་བ་ན། དེའི་སྟེང་དུ་འཇོག་པ་ཡིན་ཟེར་བ་དང་། དེ་ལྟར་བྱས་པས་བདེ་བ་ལ་ཞེན་པ་ཁེགས་ཀྱི། མ་བྱས་ན་ཞེན་པ་སྐྱེ་ཟེར་བ་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་གནད་མ་གོ་བའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་པས་མི་རུང་སྟེ། བདེ་བ་རང་ཡལ་ལ་གཏོང་བ་ཡིན་ན་དང་པོ་ནས་བདེ་བ་ལ་འབད་པས་སྒྲུབ་དོན་མེད་ཅིང་། བདེ་བ་ལ་ཞེན་པ་སྐྱེ་ཟེར་བ་ཡང་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་ཚུལ་གྱི་གནད་མ་རྟོགས་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། དེས་ན་ཕྱི་ནང་གི་རྟགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་བདེ་བའི་ངོ་བོར་མེར་སོང་བ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡུལ་སྟེང་ནས་གྲུབ་རྒྱུ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་སྙམ་དུ་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་བྱས་པ་ན་བདེ་བ་ཇི་ཙམ་སྟོགས་ཆེ་བ་ཙམ་གྱིས་ཡུལ་གཞན་ལ་རྟོག་པ་འཕྲོ་བ་ཁེགས་ནས། ལྟ་བའི་འཛིན་སྟངས་དེ་འབའ་ཞིག་གི་ངང་དུ་ལྷོད་འགྲོ་བས་བདེ་བ་ཇི་ཙམ་སྟོས་ཆེ་བ་ཙམ་གྱིས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་འཛིན་སྟངས་སྟོབས་ཆེར་འགྲོ་བ་ཡིན་གྱི། ཞེན་པ་སྐྱེ་བ་མིན་པས་བློས་ཞིབ་པར་ལེགས་པར་རྟོགས་ནས་ལྟ་བ་རྣམ་དག་དང་སྦྱར་བའི་བསྒོམ་ཚུལ་ཤེས་ན་འདི་འབའ་ཞིག་གིས་གདོན་མི་ཟ་བར་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་ལ། རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པའི་ཞུ་བདེ་སྐྱེས་ཀྱང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་དག་མེད་པ་འམ། ཡོད་ཀྱང་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་ མི་ཤེས་ན་དོན་དུ་འགྱུར་དཀའ་ཞིང་། ལྟ་བ་ལོག་པ་དང་སྦྱར་ན་ངན་འགྲོར་འཁྲིད་དོ། དེས་ན་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་ཞེས་པ་ཡང་བདེ་སྟོང་གི་ཐུགས་གཉིས་སྣང་སྤྲོས་པའི་སྣང་བ་ལུས་པ་འགགས་ནས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་པ་དེ་ལ་ཆོས་སྐུ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡིན་པས། འདིར་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་གཉིས་སྣང་གི་རྟོག་པ་རགས་པ་རྣམས་འགགས་ནས་སེམས་བདེ་སྟོང་གི་ངོ་བོར་གནས་པ་དེ་ཆོས་སྐུ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པ་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟར་གོ་བ་ལེགས་པར་དམིགས་ཕྱེད་པར་བྱས་ནས། ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གྱི་དམིགས་པ་དྲིལ་ནས་བསྟན་ན། ཐོག་མར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ནས་བདག་གི་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་ནུས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་གསོལ་ག་དྲག་པོ་བཏབ། དེའི་རྗེས་སུ་དམིགས་པ་ལ་བཞག་པས་རླུང་འདུ་བ་དང་། ཐིམ་པའི་རྟགས་རྣམས་འབྱུང་བ་ངོས་ཟིན་པར་བྱེད་དགོས་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་ཞིག་བཏང་ནས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱལ་བརྟེན་པའམ། རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་འོད་གསལ་བསྟན་ཐབས་སུ་འཛིན་པའི་གདམས་ངག་ཉིན་པར་རྩ་དབུ་མའི་ནང་གི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་དམིགས་པ་གཏོད་པ་སོགས་ཀྱི་ཐབས་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པའི་རྟགས་མཉམ་རྒྱུ་ངེས་ཅན་དང་། གནས་པའི་རྟགས་སྣ་ བུག་གི་རྒྱུ་བ་ཆད་པ་དང་། ལྟོ་བ་མི་འགུལ་བར་སྣང་བ་སོགས་དེ་མ་ཐག་འདྲེན་ནུས་པས། ཐིམ་པའི་རྟགས་ནི་སྨིག་རྒྱུ་ནས་འོད་གསལ་གྱི་བར་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་ཤར་བ་ན་རྟགས་རྣམས་ངོ་ཤེས་ཤིང་། དྲན་པ་མཉམ་པར་བྱས་ནས་བདེ་སྟོང་གི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག དེའི་མཐར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ལྡར་དགོས་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་བཏང་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་སྨིག་རྒྱུ་སོགས་ཤར་བ་ནས་རླུང་སོགས་ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བདེ་སྟོང་གི་ངང་དུ་འཇོག ཁྱད་པར་དུ་སྣ
Chinese
ལ། 经论中以不明显的方式难以理解的内容，明确地阐述，并将基础和道路的重要纲要，以容易理解的方式进行讲述。 如此，在基础和道路的阶段，显现、增长、获得三种光明等显现时，讲述与三身融合的方式。 概括而言，可归纳为与法身融合、与报身融合、与化身融合三种，因此称为三种融合。 如果分别来说，在死亡征兆未出现之前，此生的白天道路时，有与三身融合的三种方式；睡眠状态时，有与三身融合的三种方式。 如此依赖于习惯，在死亡时会转变为与三身融合的三种方式，因此也称为九种融合的窍诀。 首先是黎明时分与三身融合的方式：依靠以上所说的各种方法，能够使气息进入中脉的修行者，或者依靠外事业手印，或者抓住梦境并强行执持光明，或者白天将专注力放在中脉的各个位置上的窍诀等，无论修持哪一种，当气息进入中脉并进行住、留、融三种过程时，如前所述，显现、增长、获得三种光明以及光明一同显现。 与此同时，进入中脉的气息中，燃烧的温度的力量使从头顶融化的白色菩提心从中脉中降下时，心识会以快乐的自性燃烧。 因此，将之前寻找的彻底的见解放在其上。 关于放置的方式，有些人认为，过于关注快乐的自性，以至于无法抓住任何东西而消失，因此将其放置在其上。 也有人说，这样做可以消除对快乐的执着，如果不这样做，就会产生执着，这是一种不理解无上道快乐空性结合要点的颠倒之见，是不可取的。 如果让快乐自行消失，那么一开始努力追求快乐就没有意义。 说产生对快乐的执着，也是不理解快乐空性结合方式的征兆。 因此，依靠内外的征兆，使意识以快乐的自性燃烧，从而认为一切法在对境上没有丝毫成立的微尘，如此行持，快乐的力量越大，
English
La. Those that are difficult to understand in the scriptures in an unclear way are clearly explained, and the important outlines of the ground and path are stated in an easy-to-understand way. Thus, in the context of the ground and path, when the three lights of appearance, increase, and attainment, etc., arise, the way to mix with the three bodies is explained. In short, it can be summarized as mixing with the Dharmakaya, mixing with the Sambhogakaya, and mixing with the Nirmanakaya, so it is called the three mixings. If divided separately, during the daytime path of this life before the signs of death appear, there are three ways to mix with the three bodies; in the state of sleep, there are three ways to mix with the three bodies. Thus, relying on habit, at the time of death it will transform into the three ways of mixing with the three bodies, so it is also called the instructions of the nine mixings. First, the way to mix with the three bodies at dawn: relying on the various methods mentioned above, a practitioner who can make the breath enter the central channel, either relying on the outer action mudra, or seizing the dream and forcibly holding the clear light, or during the day focusing on the various positions of the central channel, etc., whichever is practiced, when the breath enters the central channel and performs the three processes of abiding, remaining, and dissolving, as mentioned before, the three lights of appearance, increase, and attainment, as well as the clear light, arise together. At the same time, in the breath that enters the central channel, the power of the burning heat causes the white bodhicitta that melts from the crown of the head to descend from within the central channel, then the mind will burn with the nature of bliss. Therefore, place the thorough view that was sought before on it. Regarding the way to place it, some think that by paying too much attention to the nature of bliss, it disappears without being able to grasp anything, so it is placed on it. Others say that doing so can eliminate attachment to bliss, and if it is not done, attachment will arise, which is a reversed view of not understanding the key point of the union of bliss and emptiness of the unsurpassed path, and is not acceptable. If you let bliss disappear on its own, then there is no point in striving for bliss from the beginning. Saying that attachment to bliss arises is also a sign of not understanding the way to unite bliss and emptiness. Therefore, relying on the inner and outer signs, the consciousness burns with the nature of bliss, thereby thinking that all phenomena do not have even a speck of dust established on the object, and by doing so, the greater the power of bliss,
Chinese
因此，当对其他事物的念头停止时，观点的执着会放松，随着快乐变得越来越强烈，证悟空性的执着也会变得越来越强烈。因为不会产生执着，所以通过仔细思考来充分理解，并知道如何将纯净的观点与禅修结合起来，仅凭这一点无疑就能从轮回中解脱。即使生起了气融入中脉的融乐，如果没有空性的纯净，或者即使有，也不知道如何结合乐空，也很难实现目标。如果与错误的观点结合，就会被引向恶道。因此，所谓与法身融合，是指乐空的智慧本质，即二元显现和散乱的显现停止，并安住于乐空的智慧本质中，这被称为法身。在这里，通过密宗的方法，粗大的二元显现的念头停止，心安住于乐空的本质中，这与法身的形式相同。因此，安住于这种平等之中被称为与法身融合。因此，在充分理解的基础上，如果将修持方法的要点浓缩起来进行讲解，首先要修持上师瑜伽，祈请加持，使自己道路上的证悟能够与三身融合。从内心深处发出强烈的祈请。之后，安住于专注之中，产生一种想法，即需要识别出气融入和消融的迹象。然后，依靠业手印，或者在梦境中掌握光明的显现方法，白天将专注力集中于中脉内的所有位置等任何方法，气融入中脉的迹象必然会同时出现。安住的迹象是鼻孔的气息停止流动，腹部似乎没有移动等。一旦能够立即辨认出这些迹象，消融的迹象就是从烟雾到光明依次显现，从而识别出这些迹象。保持正念，安住于乐空的状态。最后，产生一种想法，即需要显现为金刚持的身相。之后，从烟雾等显现开始，识别出气等消融的迹象，并安住于乐空的状态。特别是，
English
Therefore, when thoughts of other things cease, the clinging to views relaxes, and as bliss becomes more and more intense, the clinging to the realization of emptiness also becomes stronger. Because attachment does not arise, one should thoroughly understand through careful reflection, and knowing how to combine pure view with meditation, this alone will undoubtedly lead to liberation from samsara. Even if the melting bliss of the winds entering the central channel arises, if there is no purity of emptiness, or even if there is, one does not know how to combine bliss and emptiness, it is difficult to achieve the goal. If combined with wrong views, it will lead to evil paths. Therefore, the so-called merging with the Dharmakaya refers to the essence of bliss and emptiness wisdom, where dualistic appearances and scattered appearances cease, and one abides in the essence of bliss and emptiness wisdom, which is called the Dharmakaya. Here, through the methods of tantra, the coarse thoughts of dualistic appearances cease, and the mind abides in the essence of bliss and emptiness, which is similar in form to the Dharmakaya. Therefore, abiding in this equanimity is said to be merging with the Dharmakaya. Therefore, having properly understood this, if the essential points of the practice method are condensed and explained, one should first practice Guru Yoga, praying for blessings so that one's realization on the path can merge with the three kayas. Make a strong supplication from the depths of your heart. After that, abide in the focus, generating the thought that it is necessary to recognize the signs of the winds gathering and dissolving. Then, relying on karma mudra, or mastering the method of manifesting luminosity in dreams, focusing on all the locations within the central channel during the day, or any other method, the signs of the winds entering the central channel will inevitably appear simultaneously. The signs of abiding are the cessation of breath flowing through the nostrils, and the appearance of the abdomen not moving, etc. Once one can immediately recognize these signs, the signs of dissolution are the sequential appearance of smoke to luminosity, thereby recognizing these signs. Maintain mindfulness and abide in the state of bliss and emptiness. Finally, generate the thought that one needs to manifest as the body of Vajradhara. After that, starting from the appearance of smoke, etc., recognize the signs of the winds dissolving, and abide in the state of bliss and emptiness. In particular,