Tibetan
་ལམ་གྱི་སྣང་བ་འཆར། དེ་ལ་སྣང་བ་ཞེས་ཟེར། དེའི་རྗེས་སུ་སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལྟ་བུའི་སྟོང་སང་ལ་ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུའི་དམར་ལམ་གྱི་སྣང་བ་འཆར། དེ་ལ་མཆེད་པ་ཞེས་ཟེར། དེའི་རྗེས་སུ་སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་ལ་ལྟ་བུའི་སྟོང་སང་ལ་མཚམས་ཀྱི་མུན་པས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུའི་ནག་ལམ་གྱི་སྣང་བ་འཆར་བ་དེ་ཉིད་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་སྟོད་ཡིན། དེ་ནས་བརྒྱལ་བ་ལྟ་བུའི་དྲན་མེད་དུ་སོང་བ་དེ་ཉིད་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་སྨད་ཡིན། སྣང་བ་མཆེད་པ་ཉེར་ཐོབ་གསུམ་གའི་སྐབས་སུ་རྟོག་པ་གཞན་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་གང་ལ་ཡང་མི་འཕྲོ་བ་ཞིང་འོང་། དེའི་ ཤོག་ལྷེབ་ ༧༠༡ ནས་ ༨༠༧ བར། རྗེས་སུ་བརྒྱལ་བ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་དྲན་པ་རྙེད་པ་ན། སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལྟ་བུའི་སྟོང་སང་འབའ་ཞིག་མ་གཏོགས་གཞན་གང་གིའང་སྣང་བ་ནུབ་པ་ཞིག་འོང་བ་དེ་ལ་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཞེས་ཟེར། དེ་ལ་ཐ་མལ་བའི་མི་རྣམས་ཞག་གསུམ་གྱི་བར་དུ་གནས། དེ་ནས་རྟགས་འོང་། ལུས་ནད་ཀྱིས་ལེགས་པར་མནར་ནས་ཟུངས་ཟད་དྲགས་པ་ལ་ཞག་དུ་མ་སོང་ཡང་དྲི་མ་འོང་བ་མ་གཏོགས་ཁམས་དཀར་དམར་ཀྱི་རྟགས་མི་ཡོང་བ་ཡང་སྲིད། རྣལ་འབྱོར་བས་འོད་གསལ་ལ་ཅི་ཙམ་འཛེག་ནུས་ཀྱི་བར་དུ་ཚོས་སྐུ་དང་བསྲེས་ནས་འཇོག་པ་ལ། རྟོགས་པ་མ་ཐོད་པའི་དབང་གིས་འཇོག་པའི་ཞག་གྲངས་མང་ཉུང་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་དེ་ནས་ཐ་མལ་པ་འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་སྟོང་སང་ལ་གནས་པ་དེ་ལས་སེམས་ཅུང་ཟད་གཡོ་བར་རྩོམ་པ་ན། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་དེ་ཉིད་སྙིང་གའི་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་དབུས་ནས་ཐོན་ནས་ལུས་འདི་པོར་ཏེ་བར་དོའི་ལུས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན། དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་སྙིང་གའི་ཁམས་དཀར་པོ་ཐུར་དུ་བབས་ནས་རྟགས་ཀྱི་རྩེར་ཕྱིར་འབྱུང་། ཁམས་དམར་པོ་གྱེན་དུ་སོང་ནས་སྟེང་གི་སྣ་སྒོ་ནས་ཕྱིར་འབྱུང་། དེའི་ཚེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་དེ་བར་དོའི་ལུས་སུ་གྲུབ་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་དང་པོ་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་སྣང་བ་ནག་ལམ་པ་དེ་འཆར། དེའི་རྗེས་སུ་མཆེད་པའི་སྣང་བ་དམར་ལམ་པ་དེ་འཆར། དེའི་རྗེས་སུ་སྣང་བ་དཀར་ལམ་པ་དེ་ འཆར། དེའི་རྗེས་སུ་རྟོག་པ་རགས་པ་གཡོས་ནས་བར་དོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར་ནས་ཡིད་དུ་འོང་མི་འོང་གི་ཆགས་སྡང་གི་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་དབྱུང་། དེ་ནས་དྲི་དང་སྐྱེ་གནས་འཚོལ་བ་ལ་རྒྱུག་ཅིང་། དེའི་ཚེ་ཕ་མ་ཉླ་པོ་བྱེད་པ་མཐོང་ནས། ཕོར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན་མ་ལ་ཆགས་པའི་དབང་གིས་འཁྱུད་པའི་སྣང་བ་འབྱུང་། མོས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན་
Chinese
道路的景象显现。那被称为景象。在那之后，如同秋季晴朗的天空般空旷明亮，如同阳光普照般，显现红色的景象。那被称为增长。在那之后，如同秋季晴朗的天空般空旷明亮，如同被界限的黑暗笼罩般，显现黑色的景象，那就是近得的上部。然后如同昏厥般失去知觉，那就是近得的下部。在景象、增长、近得这三种情况下，其他的念头不会散乱到任何外在的境上。 第701页到807页。 在那之后，如同昏厥般恢复记忆时，除了如同秋季晴朗的天空般空旷明亮之外，其他任何景象都消失，那被称为死亡光明。普通人会在其中停留三天。然后出现征兆。如果身体因疾病而严重受苦，精气耗尽，即使过了很多天，也可能只有气味出现，而没有白红明点的征兆。瑜伽士会将光明与法身融合，尽其所能地安住其中。由于证悟未达究竟，安住的时间长短不一。然后，当普通人从死亡光明的空旷明亮中稍微开始动念时，极其微细的风心从心间的白红明点中出来，抛弃这个身体，形成中阴身。与此同时，心间的白明点向下落，从标志的顶端出来。红明点向上升，从上方的鼻孔出来。那时，极其微细的风心形成中阴身的同时，首先显现近得的黑色景象。在那之后，显现增长的红色景象。在那之后，显现景象的白色景象。在那之后，粗大的念头开始活动，各种中阴状态的境象显现，产生各种令人喜爱和不喜爱的贪嗔念头。然后奔跑着寻找气味和出生之处。那时，看到父母交合。如果是男性投生，会因贪恋母亲而产生拥抱的景象。如果是女性投生，那么
English
The appearance of the path arises. That is called appearance. After that, like the clear autumn sky, empty and bright, like being covered by sunlight, the appearance of the red path arises. That is called increase. After that, like the clear autumn sky, empty and bright, like being covered by the darkness of boundaries, the appearance of the black path arises, which is the upper part of near attainment. Then, like fainting, losing consciousness, that is the lower part of near attainment. During the three stages of appearance, increase, and near attainment, other thoughts do not scatter to any external objects. Pages 701 to 807. After that, when memory is regained from a state like fainting, except for the emptiness and clarity like the clear autumn sky, all other appearances vanish, which is called the clear light of death. Ordinary people remain in that state for three days. Then signs appear. If the body has suffered greatly from illness and the essences are severely depleted, even if many days have passed, there may only be an odor, and no signs of the white and red elements may appear. Yogis combine the clear light with the Dharmakaya and remain in it for as long as they can. Due to incomplete realization, the number of days of remaining varies. Then, when ordinary people begin to stir their minds slightly from the emptiness and clarity of the clear light of death, the extremely subtle wind-mind emerges from the center of the white and red elements in the heart, abandons this body, and forms the bardo body. At the same time, the white element in the heart descends and emerges from the tip of the sign. The red element rises and emerges from the upper nostrils. At that time, as the extremely subtle wind-mind forms the bardo body, first the black appearance of near attainment arises. After that, the red appearance of increase arises. After that, the white appearance of appearance arises. After that, coarse thoughts stir, and various appearances of the bardo state arise, generating various thoughts of attachment and aversion to desirable and undesirable things. Then one runs in search of odors and a place of birth. At that time, seeing parents copulating. If one is to be born as a male, the appearance of embracing arises due to attachment to the mother. If one is to be born as a female, then
Tibetan
ཕ་ལ་ཆགས་པའི་དབང་གིས་འཁྱུད་པའི་སྣང་བ་འབྱུང་ཞིང་། འཁྱུད་པ་ན་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཕ་མའི་ལུས་མི་མངོན་པར་མཚན་མ་ཙམ་ཞིག་མཐོང་ལ། དེ་ལ་ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པས་འཆི་རྐྱེན་བྱས་ནས་བར་དོ་ཤི་བའི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་སྔར་ལུས་རགས་པ་འདི་འདོར་བའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་ཚུལ་བཤད་པ་རྣམས་དང་འདྲ་བ་ལ་དེ་ལས་ཡུན་ཐུང་བ་རེ་འཆར། བར་དོ་ཤི་བའི་འོད་གསལ་དེ་ལས་སེམས་གཞན་དུ་འཕྲོ་བ་དང་དུས་མཉམ་དུ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་དེ་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་གི་དྭངས་མ་གཉེས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཞུགས་པའི་ཚེ་ཡིད་ངོར་ཉེས་ཐོབ་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར། དེ་ནས་སེམས་ཅུང་ཟད་རགས་སུ་སོང་ནས་མཆེད་པའི་སྣང་བ་འཆར། དེ་ནས་སེམས་ཅུང་ཟད་རགས་སུ་སོང་ནས་སྣང་བའི་སྐབས་ཀྱི་དཀར་ལམ་འཆར། དེ་ནས་ཁུ་ཁྲག་ཕལ་བ་རྣམས་ལས་རྩ་ཁམས་རྣམས་འགྲུབ་པ་དང་། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་སྐྱེ་ཚུལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟར་གཞི་དུས་ཀྱི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་འབྱུང་ཚུལ་ དང་། བར་དོ་འགྲུབ་ཚུལ། སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་རྣམས་ལེགས་པར་མགོན་བསྲེ་བའི་གཞི་སྟོང་བས་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཞིབ་པར་བརྗོད་དོ། ལམ་དུས་ཀྱི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་འབྱུང་ཚུལ་ནི། འདིར་རྫོགས་རིམ་གྱི་དམིགས་པ་ཕལ་ཆེར་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྱུ་ལུས་དང་། སྐབས་གཞན་དུ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱི་ཡིན་ལ། རླུང་དབུ་མར་འཇུག་པའི་ཐབས་ལ་ཕྱིའི་རྐྱེན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པ་དང་། ནང་གི་རྐྱེན་རང་གི་ལུས་ལ་དམིགས་པའི་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་འཇུག་པའི་ཐབས་གཉིས་ལས། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པའི་ཚུལ་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་བརྟག་ཐབས། དེ་འཁོར་བ་ལ་ཞེན་པ་ལོག་ནས་ཐར་ལྤ་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བློ་བཅོམ་མ་མ་ཡིན་པ་བསྐྱེད་དེ། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད། དབང་བསྐུར། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ལ་གདམས་ངག་གི་གནད་རྣམས་ལེགས་པར་བསླབས་ནས། བསྟེན་པའི་ཐབས་སྲོག་རྩོལ་དུ་འགྱུར་བའི་གདམས་ངག་གི་གནད་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་ན་ལམ་བགྲོད་པའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཀྱང་། གནད་ཅུང་ཟད་འཕྱུགས་ཤིང་། ཡན་ལག་མ་ཚང་ན་ཐར་མེད་ཀྱི་དམྱལ་བར་འཕེན་པས། གདམས་ངག་གི་གནད་ཡིག་ཆུང་ལོགས་སུ་བཀོད་པ་ལས་ཤེས་ དགོས་སོ། རང་གི་ལུས་ལ་དམིགས་པའི་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་བརྟེན་
Chinese
由于对父亲的贪恋，产生拥抱的景象。拥抱时，由于业力的作用，父母的身体无法显现，只能看到一些征相。对此产生嗔恨，导致死亡，中阴身死亡的景象、增长、获得三种光明，与之前舍弃这个粗大身体时所说的情形相似，但每次显现的时间更短。中阴身死亡的光明之后，心识转移到其他地方的同时，极其微细的风心融入父母精血的精华之中，此时意念中会浮现罪过的景象。之后，心识稍微变得粗大，显现增长的景象。之后，心识稍微变得粗大，显现景象时的白光。之后，从精血的粗糙部分形成脉络和元素，产生八十种自性的分别念，如前所述。如此，基位时的景象、增长、获得三种光明出现的方式，以及中阴身的形成方式，和受生的方式，为了很好地混合，因为基础是空性，所以稍微详细地讲述。道位时的景象、增长、获得三种光明出现的方式是：这里，圆满次第的观修大多依赖于风融入中脉，进行住、融、摄三种修持，从而生起景象、增长、获得三种光明，并以此为基础修持幻身，或者在其他情况下修持空色之身。风融入中脉的方法有两种：一是依赖外缘的事业手印融入，二是依赖内缘，专注于自身身体的要点融入。依赖事业手印融入的方式，需要观察手印的特征，生起厌离轮回、渴望获得解脱的意念，生起慈悲心和菩提心，接受灌顶，对于具备誓言的人，要好好传授口诀的要点，如果能很好地理解依止的方法，以及转化为命勤的口诀要点，那么这就是修道的最佳方法。但是，如果稍微出现偏差，或者不具备完整的支分，就会被抛入无解脱的地狱。因此，口诀的要点需要从单独编写的小册子中了解。依赖专注于自身身体的要点。
English
Due to attachment to the father, the appearance of embracing arises. While embracing, due to the force of karma, the bodies of the parents are not visible, only some signs are seen. Anger arises at this, causing death, and the appearances, increase, and attainment of the three lights of the bardo of death, along with the clear light, are similar to what was said earlier about the time of abandoning this coarse body, but each appearance is shorter in duration. After the clear light of the bardo of death, at the same time as the mind transfers elsewhere, that extremely subtle wind-mind enters into the essence of the parents' semen and blood, and at that time, the appearance of guilt arises in the mind. After that, the mind becomes slightly coarser, and the appearance of increase arises. After that, the mind becomes slightly coarser, and the white path of appearance arises. After that, from the coarser parts of the semen and blood, the channels and elements are formed, and the eighty types of self-nature conceptualizations arise, as previously explained. Thus, the way the appearances, increase, and attainment of the three lights, along with the clear light, occur at the base stage, and the way the bardo is formed, and the way of taking rebirth, are explained in a little more detail because the basis is emptiness, in order to mix them well. The way the appearances, increase, and attainment of the three lights, along with the clear light, occur at the path stage is: Here, most of the visualizations of the completion stage rely on the wind entering the central channel, performing the three practices of abiding, dissolving, and absorbing, thereby generating the appearances, increase, and attainment of the three lights, and based on that, practicing the illusory body, or in other cases, practicing the empty form body. There are two methods for the wind to enter the central channel: one is to enter relying on the external condition of the karma mudra, and the other is to enter relying on the internal condition of focusing on the key points of one's own body. Regarding the way of entering relying on the karma mudra, it is necessary to examine the characteristics of the mudra, generate the mind of turning away from samsara and desiring to attain liberation, generate loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment, receive empowerment, and for those who possess vows, to properly teach the key points of the instructions. If one can understand well the method of relying on it, and the key points of the instructions that transform into life-force exertion, then that is the supreme method of traversing the path. However, if there is a slight deviation, or if the complete limbs are not possessed, one will be thrown into the hell of no liberation. Therefore, the key points of the instructions need to be understood from a separately written booklet. Relying on focusing on the key points of one's own body.