Tibetan
ཞིག་གི་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་ལོངས་སྐུར་ལངས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པའི་རྗེས་སུ་འདོད་པའི་སྐྱེ་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་འཕེན་པ་བཏང་ནས། སྐྱེ་གནས་གང་ཡིན་པ་དེར་བར་དོར་ཤི་བའི་སྟོང་པ་བཞི་སྔར་བསྒོམས་པའི་ལམ་དང་བགྲེ་ནས་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་དོན་ཡང་གོང་ལྟར་རོ། དེ་ལྟར་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་རླུང་གི་ནུས་པ་ཐོབ་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པས་དེ་ལར་བྱ་ལ། དེ་ལྟ་བུ་མ་ཐོབ་ན་འང་ད་ལྟར་གྱི་དུས་སུ་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་རྟགས་བཞི་དང་སྟོང་པ་བཞི་འཆར་བ་རྣམས་ཡིད་ལ་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་། འོད་གསལ་གྱི་མཐར་བར་དོ་འགྲུབ་པའི་དུས་སུ་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་ལྡང་སོགས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་། ད་གཟོད་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་རྟགས་བཞི་དང་། སྟོང་པ་བཞི་འཆར་བ་རྣམས་ངོས་ཟིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་མངོན་ནོ། འདི་ནི་བསྲེ་བའི་མན་ངག་གི་གནད་བསྡུས་པའི་ཡིག་ཆུང་མཁས་གྲུབ་རྗེས་ཟིན་བྲིས་མཛད་པའོ། ༈ གཉིས་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། འདིར་བསྲེ་བ་དགུའི་གདམས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། སད་དུས་སུ་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བ། གཉིད་དུས་སུ་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བ། འཆི་དུས་སུ་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བའོ། དང་པོ་ལ་གསུམ། སད་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། སད་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། སད་དུས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་ལས་ལངས་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ། དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་ བསྣུ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རླུང་སྙིང་གའི་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས་སྨིག་རྒྱུད་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་རྣམས་འཆར་ཞིང་། དེའི་རྗེས་སུ་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཉེར་ཐོབ་འོད་གསལ་རྣམས་འཆར་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དུས་སུ་ལྟ་བཀྲན་པར་བྱེད་ཅིང་། ཁྱེད་པར་འོད་གསལ་གྱི་དུས་སུ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་སྦྱར་ནས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི། སད་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། གཉིས་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་དེ་ལས་ལྡང་བར་རྩོམ་པ་ན། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ལས་གྲུབ་པའི་སྒྱུ་ལུས་དེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་རྙིང་པ་ལས་གོ་ས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་སྟེ། གསང་འདུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡིན་ན། ལོངས་སྐུ་དང་པོའི་མགོན་པོ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྐུར་སྐད་ཅིག་གིས་ལྡང་བ་ནི། སང་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་མ་ལོངས་སྐུ་དང
Chinese
一个的死亡光明的尽头显现报身。如幻的 禅定修习之后，抛出投生到殊胜的欲界之引业。在所投生的那个生处，中阴时将死亡的四空与之前修习的道相结合，为了受生而与化身相融合。其意义也如上所述。像这样，如果获得如前所说的风的能量，那就非常好，应该那样做。如果没有获得那样的能力，那么在现在的时刻，死亡时刻的四种征兆和四空显现时，应该忆念在心，并且反复修习。在光明达到尽头，中阴成就之时，中阴显现报身等，应该反复修习。现在才认识到死亡时刻的四种征兆和四空显现等，显得非常重要。这是融合窍诀的要点汇集的小册子，由克珠杰所著的笔记。༈ 第二个是，向至尊上师们顶礼。这里，为了宣说九种融合的教言，有三个方面：醒时与三身融合，睡时与三身融合，死时与三身融合。第一个有三个：醒时的光明与法身融合，醒时的幻身与报身融合，醒时的报身起立与化身融合。第一个是，依靠金刚身的要点 来压迫，风进入心间的dhūti（梵文，dhūtī，梵文罗马拟音，dhūtī，脉）脉，产生入、住、融三种状态，由此显现如烟雾、水雾等的征兆。在那之后，显现显现增上、近得、光明等。在那些时候，要进行观察，特别是在光明的时候，将乐空无二结合起来进行修习，这就是醒时的光明与法身融合。第二个是，当开始从如上所说的光明法身融合中起立时，由非常细微的风心所组成的幻身，从旧的异熟蕴中分离出来，如果是密集金刚的场合，刹那间显现为第一报身怙主彩虹般的身体，这就是醒时的幻身报身。
English
At the end of the clear light of death, the Sambhogakaya arises. After meditating on the illusion-like Samadhi, one casts the karma to be born in a special realm of desire. In that place of birth, during the bardo, one combines the four emptinesses of death with the path previously cultivated, and merges with the Nirmanakaya in order to take rebirth. Its meaning is also as mentioned above. Like this, if one obtains the power of wind as previously explained, that would be very good, and one should do that. If one does not obtain such ability, then at the present time, one should remember in mind the four signs of the time of death and the appearance of the four emptinesses, and repeatedly practice them. When the clear light reaches its end and the bardo is accomplished, one should repeatedly practice the arising of the Sambhogakaya in the bardo, etc. Now, recognizing the four signs of the time of death and the appearance of the four emptinesses, etc., appears to be extremely important. This is a small booklet summarizing the key points of the blending instructions, a notebook written by Khedrup Je. ༈ The second is, I prostrate to the venerable Lamas. Here, in order to explain the instructions on the nine blendings, there are three aspects: blending with the three bodies during waking, blending with the three bodies during sleep, and blending with the three bodies during death. The first has three: blending the clear light of waking with the Dharmakaya, blending the illusory body of waking with the Sambhogakaya, and blending the arising of the Sambhogakaya of waking with the Nirmanakaya. The first is, relying on the key points of the Vajra body to press, the wind enters the dhūti (藏文，དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体，धूत，梵文罗马拟音，dhūta，汉语字面意思，脉) nadi of the heart, causing the three states of entering, abiding, and dissolving, from which signs such as mirages and smoke appear. After that, the appearances of increasing, near attainment, and clear light appear. At those times, one should observe, and especially during the clear light, one should combine bliss and emptiness and meditate, which is the blending of the clear light of waking with the Dharmakaya. The second is, when one begins to arise from the blending of the clear light Dharmakaya as mentioned above, the illusory body composed of very subtle wind-mind separates from the old ripened aggregates. If it is the case of Guhyasamaja, in an instant, the first Sambhogakaya appears as a rainbow-like body, which is the illusory body Sambhogakaya of waking.
Tibetan
་བསྲེ་བ་ཡིན་ནོ། གསུམ་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལས་ལྡང་བར་རྩོམ་པ་ན། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་འདི་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་ལྡང་ལ། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་པངས་སྐུ་དེ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ལྡང་བ་ནི། སད་དུས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་སྟེ་དེ་ལྟར་ན་སད་དུས་ཀྱི་བསྲེ་བ་སྐོར་གསུམ་མོ། གཉིས་པ་གཉིད་དུས་ཀྱི་བསྲེ་བ་ལ་གསུམ། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། རྨི་ལམ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ སད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ། དང་པོ་ནི། སད་དུས་ཀྱི་སྙིང་གར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱེད་པ་ལ་གོམས་པའི་གང་ཟག་གིས་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་རླུང་སྦུད་པའི་དམིགས་པ་བྱས་པས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་ཡན་ལག་གི་རླུང་རྣམས་དང་ཤུགས་ཀྱིས་སྙིང་གར་འདུ་བས་འདུ་ཚབས་གཞན་ལས་ཆེ་བ་ཞིང་འོང་ཞིང་། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བ་ན་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འཆར་ལ། དེ་དག་གི་འོད་གསལ་གྱི་དུས་སུ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དྲན་པར་བྱས་ནས་དེའི་འོད་གསལ་ལ་ཅི་ཙམ་གནས་ཀྱི་བར་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ། གཉིས་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལས་ལྡན་བར་རྩོམ་པ་ན་རྨི་ལམ་འཆར་བས། དེའི་དུས་སུ་རྨི་ལྨ་གྱི་ལུས་དེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་སྟེ། ལོངས་སྐུ་དང་པོའི་མགོན་པོ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྐུར་སྐད་ཅིག་གིས་ལངས་ཏེ། ཇི་ཙམ་གནས་ཀྱི་བར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཛོག་པ་ནི། རྨི་ལམ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ། གསུམ་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་སྒྱུ་མ་ལྟུ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལྡན་བར་རྩོམ་པ་ན། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གང་རུང་གི་སྐུར་བསྒོམས་ལ། དེའི་ཐུགས་ཀར་རྨི་ལམ་གྱི་ལོངས་སྐུ་དེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པར་བསྒོམས་པའི་སྤྲུལ་སྐུར་ལྡང་བ་ནི། སད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ། དེ་ལྟར་གཉིད་དུས་ཀྱི་བསྲེ་བ་ སྐོར་གསུམ་མོ། གསུམ་པ་འཆི་བའི་དུས་སུ་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བ་ལ་གསུམ། འཆི་བའི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། བར་དོ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ། དང་པོ་ནི། འཛམ་བུ་གླིང་གི་མི་ཁམས་དྲུག་ལྡན་ཞིག་རིམ་གྱིས་འཆི་བའི་
Chinese
是混合。第三是，如上所述，当开始从幻身中起身时，将此异熟身转变为化身金刚萨埵之身，如上所述，由极细微的风心所组成的空身，以智慧勇识的形式安住于化身的心间，生起化身，这是与醒时的化身相混合，这样就是醒时混合的三种方式。第二是睡眠时的混合，有三种：与睡眠的光明法身相混合，与梦境报身相混合，与醒时化身相混合。第一是，习惯于醒时在心间进行入、住、融三种过程的人，在入睡前观想吹气，因此在入睡时，肢体的风都强烈地聚集在心间，聚集的程度比其他时候更大。由于这种力量，在入睡时，显、增、得三种光明完全显现，在这些光明的时刻，忆念空性的见解，并尽可能地安住于光明之中，这是与睡眠的光明法身相混合。第二是，如上所述，当开始从睡眠的光明中起身时，梦境显现。在那个时候，将梦境之身从异熟身中分离出来，刹那间变成报身第一怙主彩虹般的身体，并尽可能地安住于如幻的禅定之中，这是与梦境报身相混合。第三是，如上所述，当开始从如幻的禅定中起身时，将异熟身观想为化身金刚萨埵或金刚持的身体，并在其心间观想梦境的报身以智慧勇识的形式安住，生起化身，这是与醒时化身相混合。这样就是睡眠时的混合三种方式。第三是死亡时与三身相混合，有三种：与死亡的光明法身相混合，与中阴报身相混合，与转生化身相混合。第一是，南赡部洲具有六界的人逐渐死亡的
English
It is mixing. The third is, as mentioned above, when starting to rise from the illusory body, transforming this ripening body into the body of the Nirmanakaya Vajrasattva, and as mentioned above, the empty body composed of extremely subtle wind-mind, residing in the heart of the Nirmanakaya in the form of a wisdom hero, giving rise to the Nirmanakaya, this is mixing with the waking Nirmanakaya, so there are three ways of mixing during waking hours. The second is mixing during sleep, there are three: mixing with the clear light Dharmakaya of sleep, mixing with the dream Sambhogakaya, and mixing with the waking Nirmanakaya. The first is, for a person who is accustomed to performing the three processes of entering, abiding, and dissolving in the heart during waking hours, visualizing blowing air before falling asleep, so when falling asleep, the winds of the limbs gather strongly in the heart, the degree of gathering is greater than at other times. Due to this power, when falling asleep, the three lights of appearance, increase, and attainment appear completely, and in those moments of light, remembering the view of emptiness, and abiding in the light as much as possible, this is mixing with the clear light Dharmakaya of sleep. The second is, as mentioned above, when starting to rise from the clear light of sleep, dreams appear. At that time, separating the dream body from the ripening body, instantly transforming into the rainbow-like body of the first protector of the Sambhogakaya, and abiding in the illusory Samadhi as much as possible, this is mixing with the dream Sambhogakaya. The third is, as mentioned above, when starting to rise from the illusory Samadhi, visualizing the ripening body as the body of the Nirmanakaya Vajrasattva or Vajradhara, and visualizing the dream Sambhogakaya residing in its heart in the form of a wisdom hero, giving rise to the Nirmanakaya, this is mixing with the waking Nirmanakaya. Thus, there are three ways of mixing during sleep. The third is mixing with the three bodies at the time of death, there are three: mixing with the clear light Dharmakaya of death, mixing with the Bardo Sambhogakaya, and mixing with the rebirth Nirmanakaya. The first is, a person from Jambudvipa with six elements gradually dying