Tibetan
ལ། དེ་ལ་འཆི་བའི་ཚེ་སྟོང་བ་བཞི་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འཆར་བའི་འོད་གསལ་ནི་མིའི་འོད་གསལ་ཡིན་ལ། སྣར་གཉིད་སད་པ་དང་། གཉིད་དུས་སུ་བསྒོམས་པའི་འོད་གསལ་ནི་བུའི་འོད་གསལ་ཡིན་ཞིང་། དེ་གཉིས་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་དུས་སུ་འདྲེས་པ་ལ་འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་ཞེས་ཐེར་བ་ཡིན་ནོ། གཉིས་པ་ལམ་དུས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཉིད་སད་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། གཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་རྨི་ལམ་ཤར་བའི་རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་ལུས་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་བར་དོ་དངོས་ སམ་བར་རྡོ་རྗེས་མཐུན་པའི་སྒྱུ་ལུས་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ། དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་སྒོ་གང་རུང་ཞིག་གིས་འོད་གསལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་པའི་རྗེས་ལ་འབད་པ་བསྐྱེད་ནས་འོད་གསལ་ལ་ཇི་ཙམ་གནས་སུ་མཉམ་པར་འཇོག སྔར་རླུང་ཐིམ་པ་སླར་ལངས་པའི་མཐུས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ལྡན་བར་རྩོམ་པའི་ཚེ། དེའི་མཐར་དང་པོའི་མགོན་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་བཏང་ནས་ཅུ་དྭངས་པ་ལས་ཉ་ལྡང་བའི་ཚུལ་དུ་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལས་སྐུ་དེར་དཀྲོང་གིས་ལངས་ཏེ། སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་ལ་སེམས་བཟུང་ཇི་ཙམ་གནས་ཀྱི་བར་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ། གཉིས་པ་གཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་རྨི་ལམ་ཤར་བའི་ཚེ་རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་ལུས་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཤར་བའི་ཚེ་འབད་ནས་ཇི་ཙམ་གནས་སུ་མཉམ་པར་བཞག །སྔར་རླུང་ཐིམ་པ་ལས་ལངས་པའི་མཐུས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་ལྡང་བར་རྩོམ་པའི་ཚེ། དེའི་ཚེ་རྨི་ལམ་ཕལ་བ་གཞན་དུ་མ་ཤོར་བར་དང་པོའི་མགོན་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་བཏང་ནས། ཆུ་དྭངས་བ་ལས་ཉ་ལྡན་བའི་ཚུལ་དུ་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལས་སྐུ་དེར་དེ་ཀྲོང་གིས་ལངས་ཏེ། སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་ལ་སེམས་བཟུང་ལ་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ། གསུམ་པ་འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་བར་དོ་དངོས་སམ་མར་དོ་རྗེས་མཐུན་པའི་སྒྱུ་ལུས་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ནི། སྔར་ བཤད་པ་ལྟར་གྱི་འཆི་བའི་དུས་སུ་འོད་གསལ་མ་བུ་བསྲེས་ནས་འབད་དེ་འོད་གསལ་ལ་ཇི་ཙམ་གནས་ཀྱི་བར་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ། སྔར་རླུང་ཐིམ་པ་སླར་ལངས་པའི་མཐུས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ལྡན་བར་རྩོམ་པའི་ཚེ་དེའི་མཐར་བར་དོ་ཕལ་བའི་ལུས་སུ་མི་ལྡང་བར་དང་པོའི་མགོན་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་ལྔར་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་འཕེན་པ་བཏང་ནས། ཆུ་དྭངས་པ་ལས་ཉ་ལྡང་བའི་ཚུལ་དུ་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ནས་སྐུ་དེར་དཀྲོང་གིས་ལྡང་ངོ་། སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ་ཇི་ཙམ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ། འདི་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། སྒྱུ་མའི་ལོངས་སྐུ་སྒོམ་པ་ཙམ་མིན་པར་གཞན་ལ་བྲ་དོ་འགྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་རང་གི་ལུས་དོན་སྟེང་ནས་སྔར་བཤད་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུར་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ན། བར་དོར་མཆོག་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟར་མི་ནུས་པར་བར་དོ་རང་དགའ་བའི་ལུས་བླངས་པ་ཡིན་ཀྱང་། ཡིད་ཀྱི་ངོར་བར་དོའི་ལུས་ཐ་མལ་བའི་སྣང་བ་རེ་ཞིག་མི་འཆར་བར་དད་པོའི་མགོན་པོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་ཤར་བའི་ལོངས་སྐུའི་བསྲེ་བ་བྱུང་ན་འང་ཁྱད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། གསུམ་པ་ལམ་དུས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ལ་གསུམ་ལས་དང་པོ་གཉིད་སད་པའི་དུས་སུ་ལམ་དུས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གཉིད་སད་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་སྟེ། སྒྱུ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པའི་མཐར་རྣམས་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་འདི་ལ་ཞུགས་ཏེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་མི་བསྐྱོད་པར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པའོ། འདི་ནི་འབྲས་བུའི་ལོངས་སྐུ་མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་མིག་ལམ་དུ་མ་གྱུར་པ་དེའི་མཐུས། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་ལྟ་བུའི་མངལ་དུ་ལུས་རགས་པའི་སྐྱེ་བ་བཟུང་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་སེམས་ཅན་མ་དག་པས་ཀྱང་མཐོང་བ་དང་འདྲ་བར། ལམ་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་མའི་ལོངས་སྐུ་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་ཤའི་མིག་གིས་མི་མཐོང་བ་དེར་རགས་པའི་ལུས་སུ་ཞུགས་ནས། དེས་བཟུང་བའི་མི་བསྐྱོད་པར་སྣང་བའི་རགས་པའི་ལུས་ཤའི་མིག་གི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བཏོགས་པ་དང་། ཡང་སྒྱུ་མའི་ལོངས་སྐུ་དེས་རགས་པའི་སྐུ་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་ཤའི་མིག་གིས་མཐོང་བར་སྤྲུལ་པ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱེད་པའོ། གཉིས་པ་གཉིད་དུ་སོང་བའི་རྨི་ལྨ་འཆར་བའི་དུས་སུ་རྨི་ལམ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བའི་ཚུལ་ནི། སྔར་བཤད་པ་བཞིན་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཀྱི་ངང་ནས་ལོངས་སྐུར་ལངས་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པའི་མཐར་སྔར་གྱི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལ་ཞུགས་ཏེ་སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་དང་། ལོངས་སྐུ་དེ་རགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་སྤྲུལ་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བཞེས་བྱ་བ་དེའི་གོ་དོན་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། གསུམ་པ་འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བའི་ཚུལ་ནི། འཆི་བའི་འོད་གསལ་སྔར་བསྒོམས་པ་
Chinese
ལ། 那么，死亡时自然显现的四空光明是人的光明。醒来时和睡眠时修习的光明是子的光明。这两者在死亡光明时融合称为母子光明融合。第二，与道时的报身相融合有三种：醒来时的幻身与报身相融合，睡眠时显现的梦的幻身与报身相融合，死亡光明结束时中阴真实或中阴金刚相似的幻身与报身相融合。第一种是，通过之前所说的任何一种门产生光明的禅定之后，努力使禅定尽可能长久地安住于光明之中。之前气息消融后再次升起的力量使禅定从中升起时，在那之后，想着要升起为最初的怙主父母的身相，然后像清水中跃出鱼一样，从光明的状态中突然升起为那个身相，并尽可能长久地专注于那个幻身上。第二种是，在睡眠时显现梦境时，梦的幻身与报身相融合：如前所述，在睡眠的光明显现时，努力尽可能长久地安住其中。之前气息消融后升起的力量使禅定从中升起时，那时，不要让普通的梦境消失，想着要升起为最初的怙主父母的身相，然后像清水中跃出鱼一样，从光明的状态中突然升起为那个身相，并尽可能长久地专注于那个幻身上。第三种是，死亡光明结束时中阴真实或中阴金刚相似的幻身与报身相融合：如前 所述，在死亡时母子光明融合后，努力使光明尽可能长久地安住其中。之前气息消融后再次升起的力量使禅定从中升起时，在那之后，不要升起为普通的中阴身，想着要升起为最初的怙主父母的身相，然后像清水中跃出鱼一样，从光明中
English
La. So, the clear light that spontaneously arises from the four emptinesses at the time of death is the clear light of the mother. The clear light meditated on when waking up and during sleep is the clear light of the son. The merging of these two at the time of the clear light of death is called the merging of the mother and son clear lights. Second, merging with the sambhogakaya at the time of the path has three aspects: merging the illusory body of the waking state with the sambhogakaya, merging the illusory body of dreams that appears during sleep with the sambhogakaya, and merging the illusory body of the bardo reality or the bardo vajra-like sambhogakaya at the end of the clear light of death. The first is: after the samadhi of clear light arises through any of the doors mentioned earlier, exert effort to keep the samadhi in the clear light for as long as possible. When the power of the previous dissolution of the winds causes the samadhi to arise from it, then, thinking that one should arise as the form of the primordial protectors, the father and mother, then, like a fish leaping from clear water, suddenly arise from the state of clear light into that form, and keep the mind focused on that illusory body for as long as possible. The second is, when dreams appear during sleep, merging the illusory body of dreams with the sambhogakaya: as mentioned earlier, when the clear light of sleep appears, exert effort to remain in it for as long as possible. When the power of the previous dissolution of the winds causes the samadhi to arise from it, then, without letting ordinary dreams disappear, thinking that one should arise as the form of the primordial protectors, the father and mother, then, like a fish leaping from clear water, suddenly arise from the state of clear light into that form, and keep the mind focused on that illusory body for as long as it lasts. The third is, at the end of the clear light of death, merging the illusory body of the bardo reality or the bardo vajra-like sambhogakaya with the sambhogakaya: as mentioned earlier, after the mother and son clear lights have merged at the time of death, exert effort to remain in the clear light for as long as possible. When the power of the previous dissolution of the winds causes the samadhi to arise from it, then, without arising as an ordinary bardo body, thinking that one should arise as the form of the primordial protectors, the father and mother, then, like a fish leaping from clear water, from the clear light
Chinese
之中，于彼身顿然起立。执持彼幻身，等住于其所住之时。此有二：非仅修幻化报身，于他人中阴成就之时，若从自身要义上生起如前所说之幻身，则于中阴成就殊胜。如是不能，虽取中阴自乐之身，然于意前，中阴身庸常之显现暂不生起，而现为具信之怙主父母之报身调和，亦有极大差别。三、与道时之化身调和有三，其中第一，醒时与道时之化身调和者：如前所说，从醒时之光明之中，将幻身从异熟身中分离出来，修幻化之等持后，入于此异熟之蕴中，异熟之蕴不摇动，于明了之心间，以智慧勇识之相而住。此乃果之报身未成不净有情之眼境，以此威力，如大幻术般于胎中受粗身之生，如不净有情亦见彼化身般，道时之幻化报身，不为其他有情之肉眼所见，入于彼粗身中，彼所执持之不动摇显现之粗身成为肉眼之境，名言上称为化身。又，彼幻化报身将粗身化现为其他有情之肉眼所见，名言上称为化身。二者，入睡显现梦境之时，与梦境化身调和之理：如前所说，从睡眠之光明中起立为报身，修如幻之等持后，入于先前之异熟身中，于心间以智慧勇识之相而住，彼报身化现为粗大之化身，即是与化身调和之义，如前所说。三者，临终光明之际，与化身调和之理：临终光明先前所修
English
Within that, one arises suddenly in that body. Holding onto that illusory body, one remains equally for as long as it stays. There are two aspects to this: not only meditating on the illusory Sambhogakaya, but when achieving the bardo for others, if one generates the illusory body as previously described from the essence of one's own body, then one achieves excellence in the bardo. If one is unable to do so, even if one takes a bardo body of self-enjoyment, if the ordinary appearance of the bardo body does not arise for a moment in the mind, but the Sambhogakaya of the faithful protectors, father and mother, appears in harmony, there is also a great difference. Third, combining with the Nirmanakaya at the time of the path has three aspects. The first is combining with the Nirmanakaya at the time of the path when waking up: As previously explained, from the clarity of light at the time of waking up, separating the illusory body from the body of karmic maturation, after meditating on the samadhi of illusion, entering into this aggregate of karmic maturation, the aggregate of karmic maturation does not move, and one abides in the clear heart in the form of a wisdom being. This is because the Sambhogakaya of the result has not become the object of impure sentient beings' eyes. Through this power, like a great magic trick, one takes birth in the womb with a coarse body, and just as impure sentient beings also see that Nirmanakaya, the illusory Sambhogakaya of the path time, which is not seen by the physical eyes of other sentient beings, enters into that coarse body. The coarse body, which appears unmoving and is held by it, becomes the object of the physical eye, and is nominally called the Nirmanakaya. Furthermore, when that illusory Sambhogakaya transforms the coarse body so that it is seen by the physical eyes of other sentient beings, it is nominally called the Nirmanakaya. The second is the way to combine the dream Nirmanakaya when dreams appear during sleep: As previously explained, rising from the clarity of sleep into the Sambhogakaya, after meditating on the samadhi of illusion, entering into the previous body of karmic maturation, abiding in the heart in the form of a wisdom being, and that Sambhogakaya transforming into a coarse Nirmanakaya, the meaning of combining with the Nirmanakaya is as previously explained. The third is the way to combine with the Nirmanakaya at the end of the clarity of death: the clarity of death previously meditated upon.